главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
брак смешанный. Электронная еврейская энциклопедия

брак смешанный

КЕЭ, том 1 + Доп. 2, кол. 518–526 + 223–225
Опубликовано: 1995
Обновлено: 15.05.2008

БРАК СМЕ́ШАННЫЙ, брак, в котором стороны принадлежат к разным этническим группам или, с религиозной точки зрения, к разным вероисповеданиям.

Наиболее отчетливое подтверждение преобладающей тенденции к бракам внутри своей этнической группы в период патриархов усматривается исследователями в повествовании о браке Исаака с Ревеккой (Быт. 24) и Иакова с Рахилью и Лией (Быт. 28–29); правда, Ревекка, Рахиль и Лия суть арамеянки, но арамеи выступают здесь как отпрыски Нахора, брата Авраама. Однако библейское повествование, связанное уже с сыновьями последнего из патриархов, Иакова, дает нам примеры смешанного брака: Иехуда берет в жены «дочь ханаанеянина» (Быт. 38:2), а Иосифу фараон дает в жены «Аснат, дочь Потифера, жреца Она» (Быт. 41:45). Одна жена Моисея была мидьяниткой (Исх. 2:21), а другая — кушиткой (Чис. 12:1).

Наиболее полно запрет смешанного брака сформулирован во Второзаконии (7:3): «Дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего» (ср. Исх. 34:16; ИбН. 23:12; I Ц. 11:2) и первоначально распространялся лишь на браки с этническими группами, населявшими Ханаан (см. Втор. 7:1). Тем не менее там же (21:10–14) достаточно подробно кодифицируется порядок взятия в жены израильтянами пленниц, которые, по контексту, принадлежали к враждебным Израилю племенам, причем кодифицирование не содержит указания на необходимость их обращения в иудаизм.

Период до падения Первого храма также дает немало примеров смешанного брака, в том числе смешанных браков Давида (II Сам. 3:3), Соломона (I Ц. 11:1) и Ахава (I Ц. 16:31). Эзра и Нехемия в своих мерах по пресечению смешанного брака фактически универсализовали предыдущий запрет смешанного брака, распространив его на все окружавшие евреев народы (см. Эзра 9–10; Нех. 10:30, 13:23–27). Однако лишь Талмуд (Ав. Зар. 36б) придал этому универсальному запрету религиозно-правовое обоснование, из чего вытекала возможность такого брака при условии перехода его нееврейского участника в иудаизм (Яд. 4:4).

Очевидно, что в первые века возникновения христианства браки между евреями и иудеохристианами не рассматривались как смешанные. Однако и в последующие века, когда христианство окончательно разорвало с иудаизмом, смешанные браки между евреями и христианами, очевидно, были достаточно распространенным явлением, о чем свидетельствуют их неоднократные запреты христианским законодательством (в 4, 6, 7, 11 и 13 вв.).

Галахическое правовое положение. Брак с неевреем не признается имеющим законную силу (Кид. 68б; Иев. 45а). Жена в смешанном браке не имеет галахического права (см. Галаха) на материальное обеспечение, поскольку такое право вытекает лишь из законно действительного брака, а смешанный брак не порождает никаких свойственных законному браку наследственных прав. Если еврейская сторона в смешанном браке пожелает впоследствии вступить в брак с евреем, то для нее по Галахе нет формальной необходимости в разводе. Отход от еврейского вероисповедания до вступления в брак или после этого не превращает этот брак в смешанный и поэтому не влечет за собой изменения в наложенных Галахой обязанностях (Иев. 47б; Бх. 30б; Ш. Ар., ЭхЭ. 44:9). Ни одна из сторон не может вступить в брак с евреем до тех пор, пока прежний брак не утратит силу в соответствии с постановлением, предусмотренным Галахой.

Отношение консервативного и реформистского иудаизма к смешанному браку. Большинство консервативных и реформистских раввинов (см. Консервативный иудаизм; Реформизм в иудаизме) требует, чтобы вступающий в брак нееврей принял предварительно иудаизм. Однако начиная с середины 19 в. некоторые реформистские раввины готовы совершать обряд бракосочетания и при смешанном браке. До 1963 г. из консервативных конгрегаций исключались евреи, вступившие в смешанный брак, но в 1963 г. юридический комитет съезда консервативных раввинов принял постановление, которое позволяет еврейскому супругу, состоящему в смешанном браке, оставаться членом конгрегации при условии, что он согласен воспитывать родившихся в браке детей как евреев. Все ограничения должны быть сняты, если супруг-нееврей принимает иудаизм. Раввины-реформисты придерживаются практики поощрения состоящих в смешанном браке супругов стать членами конгрегации и побуждают их посылать детей в еврейские религиозные школы, считая, что это послужит стимулом для супруга-нееврея в приобщении к иудаизму.

В Израиле. Отсутствие института гражданского бракосочетания в Государстве Израиль исключает возможность вступления в смешанный брак в пределах страны (см. Брак). Судебное разбирательство материальных вопросов, связанных со смешанным браком, как, например, иск жены о взыскании средств на содержание, не входит в юрисдикцию раввинских судов. Разбирательства такого рода проводятся гражданскими судами, которые применяют к ним общие принципы частного международного права. Закон о праве наследования постановляет, что вероисповедальные различия не имеют влияния на это право.

Следуя вышеназванным принципам международного частного права, гражданские суды принципиально признают действительность заключенных законным образом вне Израиля смешанных браков. На основании этих принципов можно полагать, что смешанный брак, заключенный вне Израиля, будет признан и в Израиле, по крайней мере в тех случаях, когда во время бракосочетания стороны были иностранными подданными. Более сложным и еще не окончательно решенным судом является вопрос действительности смешанного брака, заключенного вне Израиля в тех случаях, когда обе стороны, или даже одна из них, состояли подданными Израиля и считались его жителями. Во всяком случае, в отношении регистрационной записи стороны такого брака считаются состоящими в браке.

Закон от 1969 г. определяет возможность и процедуру расторжения смешанного брака. Право расторжения таких браков путем гражданской процедуры принадлежит областным судам. Согласие сторон считается достаточной причиной для развода, даже в тех случаях, когда оно не считается таковым законом, по которому был заключен брак.

Размеры, рост и причины смешанных браков среди евреев в новое время. Смешанный брак является одним из важнейших демографических процессов, влияющих на структуру и будущность еврейского народа.

Франция была первым государством в Европе, изъявшим бракосочетание из ведения духовенства. В 19 в. во многих государствах был введен институт гражданского брака, благодаря которому евреи приобрели возможность вступать в брак с неевреями. Однако и в этих странах христианская церковь не признает законным брак между евреями и христианами. Запрет смешанного брака в Нюрнбергских законах нацистской Германии мотивировался соображениями «расовой чистоты».

Частота и общая тенденция смешанных браков среди евреев диаспоры всего мира были детально исследованы С. Делла Перголой. Исследование происходящих в этом отношении процессов в западных странах было проведено Э. Розенталем. Оба исследователя приходят почти к одним и тем же выводам. Отмечается общая тенденция роста частоты смешанных браков, ведущую роль в которой приписывают влиянию секуляризации как внутри еврейских, так и нееврейских общин. Важнейшим проявлением секуляризации явился гражданский брак. Значительные миграции евреев из более традиционных в более модернизированные общества также существенно способствовали росту частоты смешанных браков. В целом факторы, влияющие на число смешанных браков, можно разделить на три основные группы: демографические, социально-экономические и культурно-идеологические.

Существуют демографические факторы, влияющие на частоту смешанного брака:

  • численность и плотность еврейского населения в данной местности;
  • возрастная и половая структура еврейского населения;
  • возраст вступления в брак и наличие предварительного брака;
  • количество поколений после миграции в другую страну.

Отмечается обратная пропорциональность между частотой смешанного брака и численностью, а также плотностью еврейского населения в данной местности. Наличие постоянной еврейской иммиграции в данную местность снижает частоту смешанных браков до тех пор, пока число новоприбывающих увеличивает долю еврейского населения в общем населении страны. Социальные, экономические и культурные барьеры, с которыми евреи сталкиваются при миграциях, легче преодолеваются потомками иммигрантов, но это ведет к повышению числа смешанных браков.

Склонность к вступлению в смешанный брак повышается при нарушении нормальной возрастной и половой структуры еврейского населения. Замечено также, что число смешанных браков возрастает при повышении возраста вступления в брак и при наличии в прошлом других браков. Это объясняется нежеланием остаться в одиночестве в пожилом возрасте.

Отмечаются следующие социально-экономические факторы, повышающие частоту смешанных браков:

  • расширение общего образования;
  • разнообразие рода занятий;
  • рассеивание евреев в связи с быстрым развитием городов.

Среди культурно-идеологических факторов, влияющих на частоту смешанных браков, отмечаются:

  • уравнение евреев в правах с окружающим населением;
  • роль еврейской общины в жизни еврейского населения;
  • соблюдение религиозных предписаний;
  • отношение к смешанному браку.

Уравнение евреев в правах с окружающим населением приводит к повышению частоты смешанных браков. К этому же ведет ослабление влияния еврейской общины. Число смешанных браков находится в обратно пропорциональной зависимости от соблюдения еврейских религиозных предписаний.

Статистические данные. Приведенные в таблице 1 данные в достаточной степени иллюстрируют историю роста и характерные особенности смешанного брака в большом числе стран с середины 19 в. до середины 20 в.

Отсюда следующие выводы:

  1. процент смешанного брака постоянно повышается в странах с небольшим еврейским населением; наблюдается временное снижение в частоте таких браков в периоды крупной еврейской иммиграции;
  2. в западных странах процесс роста числа смешанных браков протекает быстрее, и их процент достигает более высокого уровня, чем в областях Восточной Европы, хотя в этом отношении нет значительной разницы между крупными населенными центрами России и некоторыми районами Польши, с одной стороны, и странами Запада — с другой;
  3. за незначительными исключениями число мужчин-евреев, вступающих в брак с нееврейками, как правило, выше числа женщин-евреек, выходящих замуж за неевреев;
  4. процент смешанных браков, снижающийся в периоды антиеврейских гонений, резко возрастает по истечении этих периодов (Германия, Италия).

Уровень смешанных браков в каждой данной стране обусловлен скорее специфическими факторами, действующими внутри еврейского населения этой страны или оказывающими влияние на взаимоотношения еврейского населения с окружающим его обществом, чем какими-либо другими причинами. Это позволяет объяснить и тот факт, что такие разнящиеся в своем общественном и экономическом строе государства, как США и Россия, имеют пропорционально близкие уровни смешанных браков. 86,1% еврейского населения проживает в странах, где на 100 бракосочетаний евреев приходятся от 31 до 45 смешанных браков. Общины с более высокой или низкой частотой смешанного брака составляют поэтому сравнительно небольшую часть мирового еврейства.

Последствия смешанного брака. Смешанный брак является одним из важнейших демографических процессов, определяющих будущее еврейского народа. До конца 19 в. такой брак был почти всегда сопряжен с переходом одной стороны в религию другой. В 20 в. характеризующая широкие слои современного общества почти полная индифферентность к вопросам религии привела к значительному снижению процента таких переходов по отношению к абсолютным цифрам вступающих в смешанный брак.

Проведенные некоторое время тому назад исследования показали, что случаи крушения семейной жизни и разводов сравнительно более часты среди вступивших в смешанный брак, чем среди эндогамных пар, особенно там, где число смешанных браков невелико. Сравнительно низкая рождаемость среди смешанных пар является еще одним характерным последствием смешанного брака. Другая важная проблема — воспитание детей, рожденных в смешанном браке. До начала 20 в. дети от смешанного брака в подавляющем большинстве воспитывались в христианской вере. В конце 20 в. в этом отношении стали отмечаться явные различия между разными странами мира. В США большинство детей от смешанного брака (свыше 70%) воспитываются в еврейском духе, в то время как в Европе, наоборот, лишь сравнительно небольшая часть таких детей получает еврейское образование, причем процент воспитываемых в еврейском духе разнится от 38% в Италии до 10% в нескольких крупных городах прибалтийских республик СССР. Воспитание детей, рожденных от смешанного брака, несомненно станет одним из факторов, определяющих демографическое развитие еврейского народа в будущем.

К концу 1980-х гг. почти 80% еврейского населения диаспоры приходилось на страны, где не менее 45% евреев вступали в брак с неевреями; смешанный брак превратился в серьезную проблему еврейских общин диаспоры. Это вызвано крайней дисперсностью расселения, глубокой секуляризацией, социальной и этнокультурной интеграцией в окружающем обществе.

Продолжают оказывать свое влияние диспропорции в численности полов среди евреев различных стран. В Советском Союзе по переписи 1989 г. во всех возрастах до 55 лет среди евреев преобладали мужчины, что определялось особенностями смертности (мальчиков всегда рождается больше, чем девочек, а половая дифференциация смертности у евреев Советского Союза была невелика); в Российской Федерации численное преобладание мужчин в еврейском населении наблюдалось во всех возрастах до 60 лет. В результате мужчины не могли полностью реализовать свой брачный потенциал внутри еврейского населения. В целом по Советскому Союзу и в разных республиках мужчины чаще вступали в смешанный брак. В американском еврействе, где нет резкой диспропорции полов, доли вступающих в смешанный брак в 1980-х гг. среди мужчин и женщин были близки.

В Советском Союзе смешанный брак был наиболее широко распространен в Российской Федерации, где половая диспропорция оказалась наиболее значительной. Чаще вступали в смешанный брак разведенные, наиболее редко — вдовые. Это связано с тем, что подавляющее большинство последних составляют лица старшего возраста, менее подверженные культурной ассимиляции.

Половая диспропорция среди евреев Советского Союза обусловила неодинаковую численность мужчин и женщин, состоящих в смешанном браке. По оценке А. Синельникова, в конце 1980-х гг. в Советском Союзе в целом 44,3% евреев и 30,4% евреек состояли в смешанном браке.

43,2% детей у еврейских женщин в Советском Союзе и 59,2% в Российской Федерации имели в 1989 г. отца иной национальности. В целом, по оценке М. Тольца, из всех детей, рожденных в 1989 г., у которых был хотя бы один родитель-еврей, 70% в Советском Союзе и 81% в Российской Федерации имели родителя-нееврея. Меньшинство детей, рожденных в смешанном браке, воспитываются как евреи и ассоциируются с еврейским населением. Среди детей, рожденных от смешанного брака в Российской Федерации в 1988 г., 17–26% были записаны евреями со слов родителей в ходе переписи 1989 г.

Миграция нарушает соотношение полов и дестабилизирует брачный рынок. Косвенный индикатор ускоренного роста доли смешанного брака на территории бывшего Советского Союза после массовой эмиграции начала 1990-х гг. — увеличение удельного веса детей, рожденных еврейками в смешанном браке: в 1991–92 гг. в Российской Федерации этот показатель достиг 67–68%.

Смешанные браки не были традиционно распространены среди еврейского населения Израиля. Прибытие значительного количества смешанных семей из Советского Союза и стран, возникших после его распада (по официальным данным, из 540 тыс. репатриантов, прибывших в 1990–94 гг., 7,3% были нееврейскими супругами и 9,4% — детьми, рожденными в браке отца-еврея и нееврейской матери), впервые привело к появлению значительного числа смешанных браков в Израиле.

Пытаясь противостоять распространению смешанных браков, некоторые еврейские круги диаспоры пытаются решить проблему интеграции нееврейских супругов при помощи еврейского образования и привлечения семьи к общинной деятельности. Роль гиюра как способа их инкорпорации в странах Запада уменьшается.

В 1990-х – первой половине 2000-х годов смешанный брак, который способствует дальнейшему сокращению численности еврейского населения мира, оставался одной из главных проблем евреев диаспоры. В странах, образовавшихся на территории постсоветского пространства, в США, в Западной Европе и Латинской Америке, то есть районах, где проживает подавляющее большинство евреев диаспоры, увеличение числа смешанных браков вызвано высоким уровнем ассимиляции.

В США происходит широкое расселение евреев по всей стране, в том числе и по небольшим городам, где число проживающих евреев незначительно и не организованы еврейские общины. В таких районах число смешанных браков стремительно возрастает. В то же время и в крупнейшей городской конгломерации — в Нью-Йорке, где проживает самое большое число евреев в мире, еврейское население ассимилировано, поэтому в начале 2000-х гг. из евреев Нью-Йорка, состоявших в браке, 70% состояли в смешанном. Всего в США в 2004 г. 50% американских евреев, состоявших в браке, жили в смешанной семье. А так как в США среди еврейского и нееврейского населения усиливается тенденция не заключать официальные браки, то в целом в США 80% зарегистрированных и незарегистрированных семей, созданных евреями, — смешанные. В смешанных браках большинство детей считают себя неевреями. В то же время, благодаря усилиям, предпринимаемым еврейскими организациями США, значительному повышению уровня образования в еврейских школах, все большее число детей, рожденных в смешанных браках, ощущают себя евреями: в начале 1990-х годов — только 18%–24% детей, в 1994 г. — 33%.

Рост числа смешанных браков замедляется в тех странах, где существует хорошо развитая система дневных еврейских средних школ с высоким уровнем образования. Так, согласно опросам, проведенным еврейскими социологическими службами США, в 1990-х годах среди евреев в возрасте от 25 до 40 лет 80% лиц, получивших образование в средней еврейской школе и состоявших в браке, сочетались браками с евреями. А среди группы людей такого же возраста, которые обучались в течение шести и более лет в еврейских вечерних школах в дополнение к основному образованию, этот показатель составил 51%.

В Канаде происходят те же процессы, что и в США, но благодаря сильным еврейским общинам, сосредоточенности евреев в крупных городских центрах и развитой системе еврейского образования, рост числа смешанных браков медленнее, чем в США. Так, в 2004 г. 29,5% канадских евреев, заключивших браки, создали смешанную семью.

В европейских странах с самыми большими еврейским общинами — во Франции и в Англии — число смешанных браков растет. В начале 2000-х годов 40%–50% взрослых евреев, создавших семью, зарегистрировали смешанный брак. Так, во Франции в 2002 г. 39% еврейских мужчин и 29% еврейских женщин состояли в смешанных браках. Среди людей в возрасте от 18 до 30 лет, состоявших в браке, 40% состоят в смешанных браках. Опросы, проведенные в начале 2000-х годов среди французских евреев, показали: чем выше уровень образования, тем больше процент смешанных браков; мужчины чаще вступают в смешанные браки, чем женщины. Во Франции смешанные браки распадаются чаще, чем браки, заключенные между евреями. Так, в начале 2000 г. распалось 20,4% смешанных семей и только 8,2% семей, где оба партнера были евреями. Стремительное развитие всех видов еврейского дневного среднего образования во Франции, где число учащихся в школах подобного типа выросло с 15 тыс. с 1989 г. до 30 тыс. в 2002 г., препятствует увеличению числа смешанных браков, поскольку во Франции, как и в других странах, молодые люди, получившие образование в дневных еврейских школах, предпочитают заключать брак с евреями. Резкий рост антисемитизма во Франции в начале 2000-х годов, в первую очередь связанный с «интифадой ал-Акса» (см. Палестинская автономия), также способствует сокращению числа смешанных браков. Столкнувшись со взрывом антисемитизма, евреи предпочитают отдавать детей в еврейские школы, благодаря чему число смешанных браков уменьшилось.

В еврейской общине Великобритании — второй по численности в Западной Европе — смешанные браки представляют серьезную угрозу. Так, в 1995 г. 50% замужних еврейских женщин и 38% женатых мужчин состояли в смешанных браках. Однако в начале 2000-х годов вспышка в стране антисемитизма и, как следствие этого, стремительный рост числа учеников в еврейских средних дневных школах, препятствуют развитию процесса. (В 1992 г. около 50% евреев детей и подростков, получавших среднее образование, учились в еврейских школах. В 2002 г. этот показатель составил 75%).

Многие синагоги Западной Европы, принадлежащие к течению реформистского иудаизма, регистрируют смешанные браки и прилагают усилия, чтобы дети, рожденные в этих браках, оставались евреями. Наивысший показатель смешанных браков в Европе существует в Нидерландах, где он составляет около 50%. В Бельгии этот показатель ниже, чем в Ниндерландах, благодаря существованию религиозной общины Антверпена. Высокий показатель смешанных браков (48%–49%) существует в Италии, причем он значительно выше у евреев, живущих в стране в течение нескольких поколений. Гораздо реже заключают смешанные браки евреи, приехавшие в Италию из Ливии, Ирана и других стран Ближнего Востока, которые меньше подвержены процессам ассимиляции. Последние десятилетия растет число детей от смешанных браков, которых родители посылают учиться в еврейские школы, отличающиеся высоким образовательным уровнем. В еврейских общинах Италии происходят бурные споры о проблемах детей, у которых мать нееврейка, об обращении их в иудаизм (см. Гиюр). В Дании, Норвегии, Швеции, Финляндии еврейское население сильно ассимилировано и вовлечено в разнообразные контакты с окружающим населением, поэтому в этих странах процент смешанных браков высок.

Германия, благодаря приезду в страну с 1989 г. по 2004 г. более 180 тыс. человек из Советского Союза и государств, образовавшихся после его распада, занимает третье место в Европе по численности еврейского населения. Евреи в Германии, живущие в стране в течение нескольких поколений, несмотря на то, что они всячески подчеркивают свою еврейскую идентичность и отличие от немцев, часто вступают в смешанные браки с нееврейскими партнерами. Так, около 50% мужчин этой группы в 2004 г. состояли в смешанном браке. Женщины вступали в смешанные браки значительно реже мужчин. Особенность немецкого еврейства заключается в том, что большинство детей, рожденных у смешанных пар, сохраняют еврейскую идентичность. У людей, приехавших с постсоветского пространства, процент смешанных браков высок (точная статистика отсутствует, но в таких семьях подавляющее большинство детей не ощущают себя евреями).

В Советском Союзе и в государствах, образовавшихся на постсоветском пространстве после его распада, в связи с политикой насильственной ассимиляции, осуществляемой советскими властями, а также особенностью антисемитизма в СССР, где устойчивые антисемитские взгляды не мешали родителям желать, чтобы их дети сочетались брачными узами с евреями, постоянно росло число смешанных браков. Если в середине 1970-х годов 44,7% женатых мужчин евреев и 32,2% замужних евреек состояли в смешанных браках, то в середине 1990-х годов этот показатель составлял у мужчин 81,6%, а у женщин — 71,7%. Подавляющее большинство детей, рожденных в смешанных браках, не ощущали себя евреями, хотя в последнее десятилетие по мере развития еврейской жизни и становления системы еврейского образования все большее число таких детей посещают еврейские учебные заведения различных типов. В государствах, образовавшихся на постсоветском пространстве в Азии и на Кавказе, процент смешанных браков (50%–75%) несколько ниже, чем в европейской части.

В странах Восточной Европы: Польше, Чехии, Словакии, Венгрии, Румынии, государствах, образованных на месте бывшей Югославии, — еврейская общинная жизнь недостаточно развита, незначительно число еврейских учебных заведений, высок уровень антисемитизма, что способствует распространенности смешанных браков. В начале 2000-х годов более 80% женатых евреев и замужних евреек в странах Восточной Европы состояли в смешанных браках. Подавляющее большинство детей, рожденных в таких браках, не ощущали себя евреями.

Небольшие еврейские общины Латинской Америки (самая большая в Аргентине в 2004 г. насчитывала 282 тыс. человек) испытывают влияние глобализации и становления гражданского общества в этих странах, что приводит к тяжелым экономическим последствиям. Так, экономический кризис в Аргентине в начале 2000-х годов повлек за собой разорение многих евреев, принадлежавших к среднему классу. В 2003 г. 25% еврейского населения Аргентины жило ниже уровня бедности. Различное экономическое положение в государствах Латинской Америки, наличие или отсутствие хорошо развитой еврейской школьной системы влияют на процессы ассимиляции и на показатель смешанных браков. Так, в Мексике, которая отличается высоким уровнем организованной еврейской жизни, где подавляющее большинство евреев принадлежат к верхушке среднего или к высшему классам общества, а 85% еврейских детей и подростков обучаются в еврейских школах, один из самых низких в диаспоре показателей смешанных браков. В 2003 г. только 12% евреев, заключивших брак, живут в смешанной семье. Одна из причин такого положения заключается в том, что подавляющее большинство мексиканцев принадлежат к низшему классу, и это препятствует заключению смешанных браков. Похожая ситуация сложилась в государствах Центральной Америки — Панаме и Коста-Рике. В этих странах показатель смешанных браков в 2003 г. не превышал 15% от всех браков, заключенных евреями.

В Аргентине, напротив, еврейское население отличается высоким уровнем ассимиляции; экономический кризис привел к закрытию многих еврейских учебных заведений и сокращению числа учеников. Если в середине 1980-х годов 35% всех браков, заключенных евреями, были смешанными, то в 2003 г. около 45% женатых евреев и замужних евреек состояли в смешанных браках. Такое же положение в Бразилии, где в 2003 г. показатель смешанных браков составил 45%. В Уругвае, Венесуэле, Чили показатель смешанных браков в 2005 г. составлял от 40% до 45%.

Евреи Южной Африки и Австралии отличаются высоким жизненным уровнем, в этих странах хорошо развита еврейская общественная жизнь, существует разветвленная школьная система. Так, в Южной Африке в 2003 г. еврейские школы посещали 85% еврейских подростков, в Австралии в 2000 г. в еврейских школах обучались 70%–75% еврейских детей, проживавших в Мельбурне, и 62% еврейских детей Сиднея. Эти страны отличаются низким показателем смешанных браков. В Южной Африке в 2003 г. он составлял 15%, в Австралии в 2003 г. — 22%. У евреев Австралии более высокий показатель смешанных браков, поскольку сюда иммигрировало много евреев из Советского Союза и государств, образовавшихся после его распада (эта группа населения отличается высоким уровнем смешанных браков).

В небольших еврейских общинах, проживающих в мусульманских странах: Иране, Сирии, Марокко — практически отсутствуют смешанные браки. Смешанных браков нет также в Индии, где практически все еврейские дети обучаются в еврейских школах и где евреи не входят в кастовую систему индийского общества.

В Израиле, где процент смешанных браков был всегда крайне низок, за последние десять лет, после волны алии из Советского Союза, этот показатель увеличился. В 2004 г. 5% еврейских жителей Израиля, заключивших браки, состояли в смешанном браке.

 ДИАСПОРА > Религиозная, общественная и культурная жизнь
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту брак гражданский Брамсон Леон следующая статья по алфавиту