главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Австрия. Электронная еврейская энциклопедия

Австрия

КЕЭ, том 1 + Доп. 2, кол. 27–30 + 10–13
Опубликовано: 1995
Обновлено: 01.09.2004

А́ВСТРИЯ, государство в Центральной Европе. О пребывании евреев в Австрии впервые упоминается в документах, относящихся к 10 в. В постановлении о налогах, обнародованном в период правления Людовика Дитяти (899–911) говорится: «Признанные законом торговцы, то есть евреи и другие купцы, откуда бы они ни пришли, из этой или какой-нибудь другой страны, должны уплачивать справедливый налог со своих рабов и с других товаров, как это было и при прежних королях». Самая ранняя еврейская могила, обнаруженная на территории Австрии, в Каринтии, датируется 1130 г. Первая еврейская община в Австрии образовалась в Вене. Самое раннее упоминание о синагоге в Вене относится к 1204 г.

В первой половине 13 в. еврейские общины образовались также в Кремсе, Винер-Нёйштадте, Гуллене, Костернейбурге. В 13 в. Австрия стала центром еврейской учености для Германии и западных славянских земель. В это время в Вене жили несколько известных раввинских авторитетов: Ицхак бен Моше, Авигдор бен Элияху ха-Кохен, Моше бен Хасдай. В 13 в. евреи играли важную роль в экономической жизни страны, в международной торговле (так, по их предложению, австрийский герцог Фридрих II /1230–46/ запретил продажу зерна и вина в Венгрию во время войны), в сборе налогов, в монетном деле.

Германский император Фридрих II Штауфен, ведший войну с австрийским герцогом, для завоевания расположения горожан Вены обещал им в 1237 г., что отныне ни один еврей не будет занимать государственных должностей. В 1238 г. император объявил венских евреев «каммеркнехтами», то есть слугами императорской казны (servi camerae nostrae), что обязывало евреев платить за покровительство, охрану жизни и имущества особые налоги. В хартии, данной им в том же году, император освободил евреев от обязанности поставлять лошадей и повозки для королевской свиты, крещение насильственное еврейских детей было строго запрещено. Евреям гарантировалось равенство с христианами перед судом, еврей не мог быть осужден на основании свидетельств одних христиан. Жизнь еврея находилась под покровительством закона, за убийство еврея нужно было заплатить такой же штраф, как за убийство христианина. Во внутренних делах евреям предоставлялась полная автономия.

После того, как австрийский герцог Фридрих II восстановил власть над Веной, он подтвердил императорский запрет евреям занимать государственные должности и издал специальную грамоту, где были перечислены основные законы для евреев Австрии. Эти законы были действительны вплоть до изгнания австрийских евреев в 1420 г. Десять из 30 разделов грамоты посвящены ссуде денежной. Евреям разрешалось выдавать ссуду под 173,33% годовых. За убийство христианином еврея, за осквернение еврейского кладбища полагалась смертная казнь, за побои и оскорбление еврея назначался штраф, часть которого шла в пользу пострадавшего, а часть герцогу, за осквернение синагоги накладывался штраф в два таланта. Чешский король, эрцгерцог Австрии Пршемысл II Отокар (1251–76) подтвердил 29 марта 1254 г. грамоту Фридриха и добавил пункт, запрещающий выдвигать против евреев кровавые наветы, ссылаясь на соответствующие папские буллы. Запрет принимать евреев на государственную службу соблюдался не очень строго. В документе 1257 г. упоминаются два еврея в качестве «королевских финансистов».

Католическая церковь в 13 в. резко усилила антиеврейскую политику. Специальный посланец папы римского Климента IV провел в мае 1267 г. собор церковный в Вене, принявший ряд антиеврейских решений. Вводилось ношение отличительного знака. Евреям воспрещалось посещать бани и таверны, принадлежащие христианам, держать христианскую прислугу. Еврей, сожительствующий с христианкой, наказывался выплатой большого штрафа; христиане не могли покупать продовольственные товары у евреев (из-за опасения, что продукты отравлены). Еврейским врачам не разрешалось иметь пациентов христиан. Евреям запрещалось строить новые синагоги. Однако многочисленные жалобы священников свидетельствовали, что постановления Венского собора соблюдались не слишком строго.

Во второй половине 13 в. выросла эмиграция евреев из Германии. Но в целом с конца 13 в., после прихода к власти в Австрии династии Габсбургов, положение евреев стало ухудшаться. Антиеврейские настроения, господствовавшие в Германии, распространились и в Австрии. Участились кровавые наветы, обвинения в осквернении гостии. В 1306 г. евреи Корнейбурга были изгнаны из города по обвинению в осквернении гостии. В отдельных случаях герцогская власть защищала евреев. Так, Альбрехт I Австрийский (1298–1308) подавил антиеврейские беспорядки в Сант-Пельтене и заставил горожан заплатить большой штраф.

Фридрих Красивый (1308–30) уступил право на все налоги, которые платили евреи, зальцбургскому архиепископу. При нем евреям было запрещено заниматься изготовлением и продажей одежды. Он аннулировал долги австрийских дворян евреям. Во время правления Альбрехта II (1330–58) в Гетце, Горне, Нейбурге и других городах происходили избиения евреев, обвиненных в осквернении гостии. Из-за усиливающихся антиеврейских настроений еврейские ростовщики из Вены решили уменьшить размеры ссудного процента со 173,33% годовых до 64% за крупные ссуды.

Во время эпидемии «черной смерти» 1348–49 гг. евреи, обвиненные в отравлении колодцев, были уничтожены в Кремсе, Штейне, Маутерне и в других городах Австрии. Альбрехт II пытался подавить антиеврейские беспорядки. На города, где происходили избиения евреев, был наложен большой штраф. Трое руководителей погромщиков были казнены. При Рудольфе IV (1358–65) евреи, уезжавшие из Австрии, теряли право на получение денег по долговым обязательствам. При преемниках Рудольфа Альбрехте III и Леопольде (1365–95) это постановление было ужесточено, еврейские общины должны были возмещать герцогу финансовые потери, которые он нес при отъезде евреев. В 1366 г. евреям запретили гравировать печати, в 1368 г. торговать золотом и серебром и менять деньги. В 1370 г. все австрийские евреи были посажены в тюрьму, видимо, с целью их насильственного крещения, а их имущество было конфисковано; но вскоре арестованных выпустили. Хотя в 1378 г. евреям была пожалована грамота, гарантирующая право жительства во всех герцогских владениях, обещавшая помощь представителей власти при взыскании долгов и обязательство не аннулировать долговые расписки и не облагать евреев новыми дополнительными налогами, на практике ничего не изменилось, а в 1380 г. герцоги потребовали от евреев новый колоссальный заем.

В 1406 г. после пожара (возможно, поджога) Венской синагоги жители города разгромили еврейский квартал. Активно преследовал евреев Альбрехт V (1404–39). Антиеврейские настроения в Австрии резко усилились в связи с гуситским движением (см. Чехия). В 1420 г. по обвинению в осквернении гостии в Энсе по приказу Альбрехта V все евреи Австрии были арестованы, 270 человек были сожжены на костре, все остальные, за исключением согласившихся креститься, были высланы из страны, их собственность конфискована, дети евреев были отданы в монастыри на воспитание. После этих страшных событий Австрия получила у евреев название «кровавой страны». В первые десятилетия после изгнания лишь в отдельных австрийских землях оставались некоторые привилегированные евреи.

В 1457 г. австрийские земли перешли во владение герцога Фридриха III (император Германии в 1440–93 гг.). Ему удалось добиться от папы Николая V издания буллы, разрешавшей евреям жить в его наследственных владениях, в том числе в Каринтии, Штирии, Тироле. Однако сословия требовали от императора подтверждения запрета на проживание евреев в Австрии. Враждебные чувства к евреям подогревались католическим духовенством. Но евреи продолжали селиться в землях, откуда они были ранее изгнаны. Императору удалось добиться от папы Павла II издания в 1469 г. буллы, в которой объявлялось, что евреи вправе требовать справедливого обращения. Император защищал евреев от кровавых наветов. Его хорошее отношение к евреям привело к тому, что в Австрии его стали презрительно называть «королем евреев».

Император Максимилиан I (1493–1519) проводил противоречивый курс по отношению к евреям. Остро нуждаясь в деньгах, особенно во время войн с Францией в конце 15 в. – начале 16 в., он покровительствовал евреям, которые были надежным источником доходов. Но когда в 1496 г. сословия Каринтии и Штирии выразили согласие регулярно платить императору ту сумму, которую он собирал с евреев, Максимилиан перестал противиться их изгнанию. Однако в Нижней Австрии неоднократно возобновляемые просьбы представителей сословий об изгнании евреев никогда полностью не были удовлетворены. Максимилиан позволял евреям жить в пограничных городах.

Император Карл V продолжал политику своих предшественников и покровительствовал евреям. В 1520 г. он объявил, что евреи не могут быть изгнаны без согласия императора из тех городов, где им было позволено селиться ранее. Фердинанд I (1521–64), которому в 1522 г. Карл V уступил австрийские земли, подтвердил право евреев жить в тех населенных пунктах, где им было разрешено жить раньше. Некоторые венские евреи пользовались особыми привилегиями: врач Лазарус; некий Моисей, чеканивший монету; М. Ниршель (умер в 1674 г.), агент Фердинанда, занимавшийся крупными финансовыми операциями.

Положение евреев изменилось в эпоху австро-турецких войн 1540–47, 1551–62, 1566–68, 1592–1606 гг. Церковные круги обвиняли евреев в сочувствии Турции. В 1549 г. был подписан указ об изгнании евреев из Австрии. Но этот указ не был исполнен полностью и часть еврейского населения осталась. В обстановке непрекращающихся войн с Турцией, контрреформации положение евреев Австрии ухудшилось. При Максимилиане II (1546–76) был издан указ об изгнании евреев Нижней Австрии (1572), но он также не был приведен в исполнение несмотря на ходатайства сословий. Евреев заставили носить отличительный знак, введенный в Австрии в 1550 г.

При Рудольфе II (1576–1612) численность еврейского населения Вены возросла. Увеличилось число придворных евреев. Евреям разрешили построить синагогу. Фердинанд II (1619–37) находился под сильным влиянием иезуитов, но Тридцатилетняя война (1618–48) требовала все новых денежных средств, поэтому в своей политике он был вынужден считаться с интересами венской еврейской общины, среди членов которой было несколько богатых финансистов. Император разрешил евреям жить в предместьях Вены, где они могли покупать землю. В городе отменялось ношение евреями отличительного знака, населению запрещалось оскорблять евреев, они были отданы под юрисдикцию императорских властей, дома евреев были освобождены от постоев. Но венские евреи обязаны были каждую субботу слушать проповедь священника о преимуществе христианской веры. После смерти Фердинанда II муниципальные власти потребовали, чтобы новый император Фердинанд III (1637–57) изгнал евреев из Нижней Австрии. Самодержец не согласился на это требование, но запретил евреям иметь магазины в Вене и переподчинил их муниципальным властям города. Однако в 1641 г. этот запрет был отменен.

В результате еврейских погромов во время восстания Б. Хмельницкого многие евреи бежали в Австрию. Еврейское население терпело страшные бедствия во время Тридцатилетней войны в результате грабежей и убийств, которые совершали солдаты противоборствующих сторон. Правительство облагало евреев многочисленными налогами, нуждаясь в деньгах для продолжения войны. Для того, чтобы избежать издания декрета об изгнании евреев из Нижней Австрии в 1652 г. еврейская община должна была заплатить 35 тыс. флоринов. Леопольд I (1657–1705), весьма набожный, готовившийся в молодости к принятию духовного сана, готов был уступить давлению клерикальных кругов и венского муниципалитета и усилить антиеврейскую политику. Но в первые годы своего царствования он не мог изменить существующее положение. Так, в 1658 г. он подтвердил привилегии евреев, в 1661 г. не разрешил венскому муниципалитету провести оценку долгов евреев, не позволил горожанам осуществить погром, когда в 1665 г. в еврейском квартале был найден труп женщины. Но под воздействием епископа Вены монарх уступил требованиям горожан, и в 1669 г. был подписан императорский указ об изгнании евреев из Вены, Нижней и Верхней Австрии. Осенью 1669 г. были выселены 1600 евреев. В 1670 г. были высланы остальные, в том числе самые богатые венские евреи. Венская синагога была превращена в церковь, названную Леопольдовской.

Изгнание евреев отрицательно отразилось на экономике Австрии. Венский муниципалитет оказался не в состоянии платить в казну те налоги, которые раньше платили евреи. Император был вынужден разрешить высланным евреям поселиться в Богемии и Моравии (см. Чехия), а в 1673 г. позволил приезжать на ярмарки в Нижнюю Австрию. Хотя указ об изгнании евреев из Австрии формально сохранял силу до 1848 г., уже вскоре после его издания отдельные евреи смогли поселиться в Вене. Так, Шмуэль Оппенхеймер и ряд его родственников (в том числе племянник Самсон Вертхеймер) и служащих вместе с семьями прибыли в Вену в 1676 г. Через короткое время в городе сложилась неофициальная еврейская община.

Евреи, жившие в Австрии, не имели права содержать синагоги. Так, в Брюнне в 1706 г. некий С. Дейч совершал богослужение в гостинице, пока ему не запретили делать это под угрозой штрафа в 100 рейхсталлеров. Потом Дейч получил разрешение читать молитвы без использования Сефер-Тора, так как «это уже пахнет синагогой». Евреям Австрии, особенно богатым евреям Вены, приходилось все время вносить в казну колоссальные суммы. Карл VI (1711–40) потребовал от евреев Вены 148 тыс. флоринов на покрытие расходов по коронации. В 1717 г. они должны были предоставить императору заем в 1 млн. 237 тыс. флоринов; 500 тыс. флоринов внес С. Вертхеймер.

Власти империи продолжали относиться к евреям как к группе населения, представляющей опасность для общества. Для ограничения еврейского населения в 1727 г. был издан императорский указ, согласно которому только старший сын в еврейской семье имел право жениться. Закон формально существовал до 1848 г. По Пожеревацкому миру, завершившему австро-турецкую войну 1716–18 гг., евреям — турецким подданным разрешалось свободно жить и торговать в Австрии, их положение было гораздо лучше, чем положение евреев — австрийских подданных. В 1736 г. барон Диего д’Агиляр (1699–1759) возглавил общину турецких евреев в Вене.

Императрица Мария Терезия (1740–80), фанатичная католичка, отличалась антиеврейскими взглядами, но в то же время была заинтересована в развитии экономики и поощряла богатых еврейских предпринимателей. В специальном декрете 1749 г. евреи поощрялись к созданию мануфактур. В Вене в то время жила группа очень состоятельных евреев, сыгравших большую роль в экономике Австрии и связанных с австрийскими властями. Среди них семья Оппенхеймер, семьи Арнстейн, Аушпиц, Эскелес, Кенигсберг, Вецлар. В результате первого раздела Польши к Австрии отошла Галиция, что привело к резкому увеличению еврейского населения в стране. Многие из евреев Галиции поселились в Вене. Юденрунг 1753 г. регулировал все аспекты еврейской общественной и частной жизни и гарантировал полную юридическую автономию общин. Во время войны за Австрийское наследство (1740–48) императрица полностью доверяла слухам о том, что евреи поддерживают Пруссию Фридриха II, и заставила евреев заплатить в государственную казну 50 тыс. флоринов. В декабре 1744 г. и январе 1745 г. были изданы два эдикта об изгнании всех евреев из королевства Богемии, включая Моравию и Силезию, и только вмешательство еврейских банкиров и предпринимателей, особенно Д. д’Агиляра, папского нунция, а также дипло­ма­ти­ческих представителей ряда государств заставило Марию Терезию в мае 1745 г. отменить указ об изгнании в той его части, которая касалась Моравии и Богемии. В Прагу еврейское население смогло вернуться лишь в 1748 г. (см. подробнее Чехия). В последние годы правления императрица проводила более умеренную политику в отношении евреев. В 1769 г. было издано распоряжение, что ни один еврейский ребенок не может быть подвергнут крещению без согласия родителей. В 1772 г. несмотря на протесты гильдии портных она разрешила еврейским портным торговать своими изделиями. В том же году евреям было разрешено становиться мастерами золотых дел, но без права приема учеников. В 1775 г. евреям было разрешено открывать кожевенные заводы.

Один из выдающихся представителей просвещенного абсолютизма Иосиф II в своей политике при решении еврейского вопроса следовал отвлеченно трактуемой теории «пользы государства», насаждению светского образования, светской терпимости, а также целям ослабления могущества католической церкви. Он начал осуществлять свою политику после смерти матери в 1780 г., когда стал единоличным правителем. В октябре 1781 г. были отменены все законы о ношении евреями империи отличительного знака. Так как император стремился привлечь евреев к продуктивному труду и отвлечь от торговли, которую он считал «вредной», Иосиф II в 1781 г. разрешил евреям арендовать землю, возделывать ее и заниматься любым ремеслом. Он отменил подоходный налог, подобный налогу на крупный рогатый скот, обязательное ношение евреями бороды. В начале 1782 г. был обнародован «Эдикт о терпимости» (Толеранцпатент) для евреев Вены, Богемии, Моравии, Венгрии, в 1789 г. — для евреев Галиции. Во вступительной части эдикта говорилось, что все подданные без различия религии и происхождения должны пользоваться свободой и плодами благосостояния государства. Иосиф II разрешил евреям, кроме уже упомянутого, заниматься свободными профессиями, владеть мануфактурами и нанимать рабочих — христиан, предоставил евреям свободу передвижения и право жить в имперских городах (кроме горнозаводских), разрешил учебу в высших учебных заведениях. Евреям было предписано создавать начальные школы на немецком языке или посылать детей в общеобразовательные школы. Указ отменял ряд ограничений, сохранившихся с Венского собора 1267 г., например, запрет евреям выходить из своих домов до 12 часов дня в воскресенье и дни католических праздников, посещать увеселительные заведения.

Но ограничения для евреев на право жительства в Вене и Нижней Австрии были сохранены. В 1787 г. был издан указ, предписывающий евреям брать определенные фамилии, в 1788 г. — указ, вводящий воинскую повинность. Еврейская общинная автономия была ликвидирована в 1784 г. Раввины были лишены права судить и накладывать херем. Для того, чтобы заставить евреев посещать немецкие школы, не закончившие школу были лишены права жениться до 25 лет. Стремясь «исправить» евреев и считая, что они занимаются промыслами, вредными для остального населения, указы Иосифа запрещали евреям брать откупа, содержать шинки. Богатые евреи Вены, Верхней и Нижней Австрии восторженно встретили эдикты Иосифа, но многие религиозные люди считали эти новшества тяжелым бедствием.

Указы Иосифа особенно тяжело отразились на положении еврейского населения Галиции, приверженного традиции и привычным еврейским занятиям.

После смерти Иосифа II клерикально-реакционные круги неоднократно предпринимали попытки добиться отмены большинства пунктов «Эдикта о терпимости» и других законов, уравнивающих евреев в правах с остальным населением. Так, австрийские епископы подали петицию императору Леопольду II (1790–92), требуя отмены всего еврейского законодательства Иосифа II. Но император отказался что-либо менять в положении евреев. Определенные шаги в этом направлении сделал Франц I (1792–1835). Евреям более не разрешалось арендовать землю, исключение было сделано только для дворянских земель (1793), но наследственная аренда была запрещена. Указы 1816 г. и 1827 г. подтверждали, что евреи-кредиторы могут по истечении оговоренного срока накладывать арест на заложенную у них недвижимость, но не имеют прав ни владеть, ни управлять ею. Указы 1804 г. и 1814 г. запрещали евреям торговать селитрой, солью, зерном. Евреям было запрещено открывать москательные магазины. Понятно, что эти законы вступили в противоречие с «Эдиктом о терпимости».

В 1803 г. на территории самой Австрии жили 332 еврейских семьи, а в пределах всей империи — 87 тыс. евреев. Император лично тщательно следил, чтобы число евреев, имевших право жительства в Вене, ни в коем случае не увеличивалось. Так, он с возмущением писал о том, что евреи покупают дома на имена христиан, и призывал прекратить это «безобразие». В 1802 г. был выпущен декрет, гласящий, что отныне никто не может ни получить статус «терпимого» в Вене, ни жить в городе, но позднее декрет был изменен, чтобы позволить нескольким состоятельным евреям поселиться в австрийской столице. Реакционное правительство даже подтвердило ряд средневековых законов о евреях. Так, неоднократно в законодательном порядке подтверждалось принятое на Венском соборе 1267 г. постановление, что евреи не могут держать христианскую прислугу. В 1806 г. и 1823 г. был издан приказ, запрещавший христианам танцевать на Пурим в домах евреев.

Франц I боялся, что евреи не лояльны австрийским властям. Когда в Париже в июне 1806 г. по приказу Наполеона I открылось собрание еврейских нотаблей (см. Франция), австрийской полиции было приказано тщательно следить за перепиской, которую ведут евреи, чтобы выяснить, не замышляют ли они какие-либо действия, враждебные Австрии. Но полиция быстро установила, что евреи абсолютно равнодушны как к собранию еврейских нотаблей, так и ко вскоре созданному Синедриону французскому.

При Франце I продолжались усилия австрийских властей по открытию еврейских школ с преподаванием на немецком языке, по привлечению евреев в училища и университеты. Эти действия встречали поддержку со стороны маскилим (см. Хаскала); некоторые из них считали, что власти должны вводить новшества силовыми методами. Так, Г. Гомберг (1749–1841), назначенный в 1784 г. инспектором еврейских училищ в Галиции, столкнувшись с сопротивлением осуществлению школьной реформы со стороны еврейских религиозных кругов, требовал от властей закрытия иешив и хедеров. Составленный им в 1812 г. катехизис «Бней Цион» («Сыны Сиона»), по решению австрийского правительства, был обязателен для всех молодых евреев. В Богемии евреи могли заключать браки только после сдачи экзамена на знание катехизиса.

Резко возросло число евреев, игравших выдающуюся роль в развитии промышленности, торговли, банковского дела, транспорта. Так, для развития текстильной промышленности много сделали Л. Ауспитц (1772–1853), М. Л. Биедерман (1769–1843); первую железную дорогу в Австрии построил барон Ш. М. Ротшильд (см. Ротшильд, семья). М. Л. Биедерман, Ротшильды, Арнштайн-Эскелесы, Кёнигсбартеры создали австрийские банки. Многие австрийские евреи успешно выступили на поприще немецкой литературы, поэзии, журналистики: среди них Л. А. Франкль (1810–94), М. Сафир (1795–1858), М. Гартман (1821–72), Л. Комперт (1822–66). Во время Венского конгресса 1814–15 гг. Н. фон Арнштейн и другие состоятельные евреи безуспешно обращались к императору с просьбами о предоставлении евреям Австрии гражданских прав.

Официально еврейская община в Вене не существовала. Только в 1811 г. было дано разрешение открыть молитвенный дом, в 1812 г. было открыто религиозное училище. В 1820 г. и 1826 г. были изданы законы, согласно которым общины Австрии могли принимать на должность раввина только лиц, прослушавших в университете курс философских наук. В 1829 г. в Падуе, входившей тогда в состав Австрийской империи, был открыт институт для подготовки раввинов. В апреле 1826 г. в Вене была открыта первая в Австрии реформистская (см. Реформизм в иудаизме) синагога «Темпль» («Храм»), раввином которой стал Н. Манхеймер (1793–1865), один из виднейших еврейских проповедников 19 в.

Ярким выражением антиеврейского курса, который в Австрии усилился с окончанием войн с Францией Наполеона I, стал указ 1834 г. о запрете австрийским евреям брать имена христианских святых. Хотя при императоре Фердинанде I (1835–41) господствовал реакционный курс, олицетворением которого был канцлер Австрии князь К. Меттерних, фактически правивший страной, в жизни евреев происходили незначительные улучшения. Сторонник расширения прав евреев, активно выступавший в их защиту во время Дамасского дела, он в силу общего реакционного направления своей политики не мог осуществить значительные преобразования в отношении евреев. Декретом от 4 июня 1841 г. евреям было позволено владеть земельной собственностью. Правительство несколько смягчило свою политику в отношении разрешения на брак только одному сыну в еврейской семье: учителя, раввины, ученые, промышленники, банкиры стали вступать в брак без ограничений. Росло число семей, получавших право жительства в Вене (со 121 семьи в 1800 г. до 197 семей в 1847 г.). В 1847 г. была отменена позорная «присяга по еврейскому обряду» (см. Клятва).

Революция 1848 г., в которой евреи Австрии принимали активное участие, привела к радикальному изменению положения общины. В опубликованном 25 мая проекте новой конституции была гарантирована свобода вероисповедания всем гражданам Австрии. 28 октября были отменены все специальные еврейские налоги. Никаких ограничений в праве на жительство больше не существовало. Евреи получили активное и пассивное избирательное право. В парламент, начавший свою работу 22 июля 1848 г. в Вене, было избрано пять евреев: А. Фишлов (1816–93), депутат от Вены, председатель комитета общественной безопасности; И. Гольдмарк (1818–81), руководитель революционного Академического легиона, депутат от Вены, после победы контрреволюции в конце 1849 г. заочно приговоренный военно-полевым судом к смертной казни и бежавший в США. Среди выдающихся революционных деятелей были: журналист Г. Иеллинек (1822–48), казненный после завоевания Вены контрреволюционными войсками по решению военно-полевого суда; Л. А. Франкль (см. выше), автор стихотворения «Университет», ставшего революционным гимном.

Но большинство евреев Австрии не сочувствовали крайним радикальным тенденциям и были настроены умеренно либерально. Новая конституция 1849 г. не ограничивала прав евреев. Расширение их прав вызвало народные волнения в ряде городов, где не желали, чтобы евреи селились без всяких ограничений. Появилось большое количество антиеврейских памфлетов и брошюр. 1 января 1852 г. император Франц Иосиф (1848–1916) издал указ об отмене конституции 1849 г. Хотя было объявлено, что предоставленная свобода вероисповедания не будет нарушаться, в Австрии стали восстанавливаться антиеврейские ограничения. Так, власти стали требовать, чтобы евреи просили разрешения вступить в брак, но число браков, в которые могли вступать члены одной семьи, не было ограничено. Было отменено право евреев арендовать недвижимость. 2 октября 1853 г. были подтверждены существовавшие до революции 1848 г. ограничения: держать христианских слуг и давать детям имена христианских святых. В мае 1855 г. был издан закон, согласно которому евреи не имели права быть нотариусами.

Положение евреев еще более ухудшилось после заключения в мае 1855 г. конкорданта между правительством Австрии и римским папой, поставившем все школьное образование в империи под контроль католического духовенства. Евреев преподавателей стали в массовом порядке увольнять из школ и университетов. Власти стремились даже преградить еврейским детям доступ в общие школы, чтобы сделать их исключительно католическими. В 1857 г. правительство запретило организацию еврейских общин в Нижней Австрии. Власти ряда городов, ссылаясь на старинные привилегии, стали требовать выселения еврейских семей. В июне 1859 г. было объявлено, что браки, заключенные без особого разрешения властей, являются недействительными.

Однако 29 ноября 1857 г. эти ограничения были отменены. Правительство дало обещание издать либеральные законы, регулирующие положение евреев. 18 декабря 1860 г. евреям ряда австрийских областей было предоставлено право аренды недвижимости. Новая конституция Австро-Венгерской монархии 1867 г. отменила все правовые ограничения для религиозных меньшинств. В 1868 г. был принят ряд законов, направленных на осуществление конституционного принципа равноправия: о секуляризации школы, о свободе смешанных браков. После принятия конституции произошел стремительный рост еврейского населения Вены в результате переселения евреев из других областей Австро-Венгрии; так, в 1869 г. в Вене жили 40 230 евреев (6,62% от всего населения города), в 1880 г. — 73 270 (10,10%), в 1890 г. — 118 495 (8,68%), в 1900 г. — 146 926 (8,77%), в 1919 г. — двести тысяч.

В конце 19 в. – начале 20 в. евреев Австрии вообще, а евреев Вены в особенности, отличал высокий образовательный уровень. Так, в 1874–75 гг. в Вене число еврейских учащихся в низших учебных заведениях составляло 9% от общего числа учащихся, а в средних — 25%. В 1901 г. евреи составляли в средних коммерческих школах Вены 42,9% всех учащихся, в женских гимназиях — 46,3%, в Венском университете — 23,6% от числа всех студентов; в Техническом институте — 26,9%.

Среди австрийских евреев в конце 19 в. – начале 20 в. было большое число врачей, инженеров, журналистов, адвокатов, лиц, состоящих на государственной или военной службе. Так, согласно переписи декабря 1900 г., на тысячу лиц представителей свободных профессий или состоящих на государственной службе приходилось 892 христианина и 70 евреев, из тысячи христиан этими видами деятельности занимались 106 человек, а из тысячи евреев — 162 человека (это данные по всей империи, но нужно учитывать, что в Галиции, где в 1900 г. проживало 2/3 всего еврейского населения страны, процент евреев, занятых на государственной службе, и лиц свободных профессий был незначителен). Большое число австрийских евреев избирало военные профессии, так как в армии не было никаких ограничений по национальным или религиозным признакам. Так, в 1893 г. на действительной службе в армии Австро-Венгрии состояло 2179 офицеров и генералов евреев; один из них, барон Э. фон Швейцер (1844–?), получил в 1908 г. чин фельдмаршала-лейтенанта. Другим популярным видом деятельности среди еврейского населения Австро-Венгерской империи являлась торговля. Так, в 1900 г. на тысячу евреев насчитывалось 437 торговцев, а среди христиан соответственно 84 купца. В разных отраслях промышленности и ремесел на тысячу евреев приходилось 287 занятых в этих областях (среди христиан соответственно 271).

В 1870–90 гг. большинство евреев Австрии поддерживали немецкую либеральную партию. Евреи были в числе депутатов рейхсрата от этой партии. С. Винтерштейн (1819–83) был министром торговли в кабинете К. Ауринерга в декабре 1867 г. – сентябре 1868 г. Выдающимся политическим деятелем был депутат рейхсрата от Вены в 1861–77 гг. И. Куранда (1832–84). Будучи членом и председателем различных еврейских благотворительных и общественных учреждений он в рейхсрате защищал права немецкого большинства. Процесс ассимиляции евреев австрийских земель, усвоение ими немецкого языка шли ускоренными темпами, росло число смешанных браков, имел место переход в другие религии, например, в католическую. Так, в Вене в 1868–77 гг. в христианство переходили в среднем 44 человека ежегодно, в 1878–87 гг. — 181 человек, в 1888–97 гг. — 362 человека, в 1898–1902 гг. — 526 человек, в 1903–1906 гг. — 598 человек. По числу крестившихся евреев Вена заняла первое место среди городов Западной и Центральной Европы.

После экономического кризиса, разразившегося в 1873 г., в Австро-Венгрии стал замечаться рост антисемитизма. Начали выходить антисемитские издания. Колоссальной популярностью пользовалась книга профессора Ролинга «Еврей по Талмуду», полная злобных антиеврейских нападок. В 1877 г. состоялся 1-й венский католический конгресс, на котором была создана Христианско-социальная партия, заявившая, что главной ее целью является «борьба против еврейской буржуазии, против еврейского капитала». В антисемитском движении участвовали представители разных слоев общества: аристократы, ненавидевшие капитализм и либеральные порядки Австро-Венгрии (их представитель князь А. Лихтенштейн стал одним из лидеров новой партии); мелкие предприниматели, ремесленники, лавочники, напуганные последствиями кризиса и конкуренцией еврейской буржуазии (их возглавил адвокат К. Люэгер). В 1880 г. в Вене состоялось антисемитское сборище, которое выступило против «коробейников и евреев» и на котором было основано так называемое Общество защиты ремесленников.

Антисемиты в Австрии стали выдвигать против евреев кровавые наветы. Обвинение в ритуальном убийстве в 1882 г. было выдвинуто против евреев венгерского города Тисаэслар, и хотя суд в 1883 г. полностью оправдал евреев, обвиняемых по этому делу, Ролинг по поводу процесса опубликовал брошюру «Моя полемика и людоедство раввинизма», в которой на основании перевранных цитат из еврейских источников доказывал правдивость обвинения евреев в убийстве с ритуальными целями и уверял, что может подтвердить истинность своих писаний под присягой. Ряд еврейских деятелей, в том числе доктор И. С. Блох (1850–1923), раввин в венском предместье Флорисдорф, выступил с резкими нападками против автора брошюры, обвинив его не только в абсолютном незнании Библии и Талмуда, но и лжесвидетельстве. Столь резкие нападки заставили Ролинга обратиться в суд с обвинением в клевете. Начался процесс, но Ролинг, боясь проигрыша, отозвал жалобу.

Однако этот успех не смог остановить победного шествия антисемитизма в Австрии. В 1884 г. отправка от имени Венского муниципалитета поздравительной телеграммы М. Монтефиоре в связи с его столетием вызвала антисемитские беспорядки. В 1891 г. в парламент Нижней Австрии было избрано шесть христианских социалистов, в 1893 г. К. Люэгер был избран в Венский муниципалитет. В 1895 г. в муниципалитет Вены были избраны 24 явных антисемита. После избрания К. Люэгера вице-бургомистром, бургомистр Грибль сложил с себя полномочия в знак протеста против этого избрания. На заседании муниципалитета К. Люэгер был избран бургомистром Вены. В ответ на это правительство распустило муниципалитет. На муниципальных выборах 1896 г. Христианско-социальная партия получила большинство. К. Люэгер был вновь избран бургомистром, но правительство вновь не утвердило результатов выборов и распустило муниципалитет. Однако новая победа антисемитов на выборах 1897 г. вынудила правительство утвердить это избрание. Люэгер объявил открытую войну «иудеомадьярам» и заявил, что «дело не в равноправии евреев, а в равноправии христиан».

Антисемиты стали последовательно вытеснять евреев из органов городского управления, суда, из различных сфер хозяйственной деятельности, связанных с муниципалитетом. Так, в 1897 г. и в 1902–1907 гг. были утверждены законы о розничной торговле, что привело к резкому сокращению разрешений на занятие розничной торговлей в Вене. В 1905 г. Венский муниципалитет принял постановление, запрещающее убой ритуальный. Но активные протесты еврейских общественных деятелей вынудили правительство Нижней Австрии отменить это постановление муниципалитета. Антисемитские настроения были распространены среди интеллигенции и студенчества. Так, в 1896 г. немецкие студенческие корпорации вынесли резолюцию, признающую евреев «расой, лишенной чувства чести», и поэтому запрещающую членам корпораций принимать вызовы на дуэль со стороны еврейских студентов.

Рост антисемитизма в Австро-Венгрии привел к подъему национального движения среди австрийских евреев. Созданный в 1886 г. Австрийский союз израэлитов, первоначально ставивший перед собой только научные цели, с 1889 г. начал вести политическую борьбу против антисемитизма, осуществлять правовую защиту евреев, активно бороться с экономическим бойкотом еврейских предприятий. В 1891 г. был создан Союз для борьбы с антисемитизмом в Австрии.

В 1880–90 гг. Вена была крупнейшим в Центральной и Западной Европе центром движения Ховевей Цион. Здесь действовало несколько кружков палестинофилов, среди которых крупнейшей была группа «Кадима», основанная Н. Бирнбаумом. На страницах издававшегося им журнала «Зельбстэмансипацион» впервые появился термин сионизм. В Вене было написано и впервые опубликовано «Еврейское государство» Т. Герцля. В марте–апреле 1896 г. сторонники сионизма развернули в Австрии широкую пропаганду идей Т. Герцля. В июне возникла Венская сионистская ассоциация, которую возглавил М. Шнирер (1861–1941). 6–7 марта 1897 г. в Вене состоялось сионистская конференция, принявшая по предложению Т. Герцля решение о созыве 1-го Сионистского конгресса. Одновременно в столице Австрии сформировалась сильная оппозиция сионизму, ее возглавляли лидеры еврейской общины города, включая главного раввина М. Гюдемана, а позднее — редактора влиятельного еженедельника «Эстеррайхише вохеншрифт» И. Ш. Баха (1850–1923).

На 1-м Сионистском конгрессе присутствовало 18 представителей еврейства Австрии. До смерти Т. Герцля Вена была мировым центром сионистского движения: здесь находился малый исполнительный комитет Сионистской организации; с июня 1897 г. выходил ее печатный орган «Ди вельт», позднее стали публиковаться и другие периодические издания. В столице Австрии по инициативе Ш. Р. Ландау (1870–1943) был основан первый в мире кружок сионистов-социалистов «Ахава». В 1901–1907 гг. в Вене располагалась штаб-квартира Еврейского национального фонда. В 1908 г. в Австрии насчитывалось 25 сионистских объединений; вместе с сионистскими группами Богемии, Моравии (см. Чехия) и Силезии они образовали Сионистскую организацию Западной Австрии. На конференции сионистских организаций Австро-Венгрии (Краков, июль 1906 г.) австрийские сионисты поддержали предложение единомышленников из Галиции о создании политической партии для борьбы за представительство еврейского национального меньшинства в парламентских учреждениях страны. В 1907 г. вновь созданная Еврейская национальная партия получила на парламентских выборах четыре мандата (три от Галиции, один — от Буковины). Депутаты образовали еврейскую национальную фракцию в рейхсрате. Партия выставила своих кандидатов на выборы в муниципалитет Вены в 1907 г.

Десятки тысяч евреев воевали в составе армии Австро-Венгрии на фронтах Первой мировой войны. Во время войны 36 тысяч еврейских беженцев прибыли в Вену, спасаясь от русской армии, временно занявшей Галицию и Буковину. Еврейские организации создали в Вене центр помощи евреям — беженцам войны. После поражения Австро-Венгрии в Первой мировой войне и распада монархии в конце 1918 г. на территории Австрии насчитывалось триста тысяч евреев, из которых двести тысяч жили в Вене. Австрийские евреи образовали 33 общины, из них: шестнадцать в Нижней Австрии, десять в Бургеланде, две в Верхней Австрии, по одной — в Зальцбурге, Каринтии, Штирии, Тироле, Форарльберге. В 1934 г. в Австрии жили 191 тыс. евреев.

Сен-Жерменский мирный договор, заключенный 10 сентября 1919 г. между США, Британской империей, Францией, Италией и Японией, с одной стороны, и побежденной Австрией — с другой, признавал национальных меньшинств права (в том числе права еврейского меньшинства). В 1918 г. по инициативе сионистов был создан Еврейский национальный совет и еврейские солдатские комитеты, которые должны были защитить евреев от нападений. Р. Штрикер стал депутатом Австрийской национальной ассамблеи в 1919 г. Три сиониста были избраны в Венский муниципалитет. Евреи, поселившиеся в Австрии после начала Первой мировой войны, были лишены права голоса. В 1921 г. были приняты специальные меры, дискриминирующие лиц, бежавших в Австрию во время войны из других частей развалившейся империи.

Среди австрийских евреев политические симпатии делились между сионистами и социалистами. В 1925 г. в Австрии насчитывалось 15 сионистских объединений в провинциях и 14 районных секций в Вене. Кроме того функционировали Сионистская организация высшей школы, Ассоциация сефардов-сионистов (см. Сефарды), отделения Всемирного спортивного общества «Маккаби» и ВИЦО, многочисленные халуцианские (см. Халуцим) движения и сионистские группы. В 1920–30-х гг. в Австрии были представлены все сионистские политические партии; наиболее активны были По‘алей Цион, Общие сионисты и Сионисты-ревизионисты. В 1918–27 гг. выходила ежедневная сионистская газета «Винер моргенцайтунг». В 1925 г. в Вене состоялся 14-й Сионистский конгресс.

В 1918 г. главным раввином Вены стал убежденный сторонник сионизма Ц. Х. Хайес, по его инициативе в городе были открыты учительская семинария, готовившая преподавателей иврита, и средняя школа с обучением на иврите. В 1932 г. сионисты получили абсолютное большинство голосов на выборах в советы еврейских общин Вены и Граца, во главе первой из них стоял видный деятель сионистского движения Д. Фридман (1880–1944). Из австрийских партий евреи поддерживали Социал-демократическую партию (см. Социализм), лидерами которой были Ф. Адлер (см. В. Адлер), О. Бауэр. Лидеры партии видели решение еврейского вопроса в ассимиляции и отрицательно относились к сионизму.

В середине 1930-х гг. экономическое положение евреев было очень хорошим. Они занимали ведущие позиции во многих отраслях австрийской экономики. Так, евреям принадлежала вся торговля металлоломом, 85% торговли мебелью, 90% рекламных агентств, 80% банковских капиталов, 75% торговли вином, 64% торговли бензином и нефтью. Среди евреев был очень высокий процент представителей интеллигенции. Так, евреями были 51,6% дантистов Австрии, 23,7% университетских профессоров (45% профессоров-медиков), 62% юристов, 26% инженеров-химиков и т. д. В Австрии жили выдающиеся ученые, писатели, музыканты, в их числе: З. Фрейд, С. Цвейг, Ф. Верфель, В. Беньямин, М. Рейнхардт.

13 марта 1938 г. Германия осуществила аншлюс, то есть аннексию Австрии. В это время еврейское население страны составляло 181 778 человек, из которых 165 946 (91,3%) жили в Вене. Но по нацистской статистике, согласно нюрнбергским законам, в Австрии жили около 220 тыс. евреев. Всех их постигла участь евреев Германии. Они были лишены основных гражданских прав; сразу же после вторжения произошел организованный грабеж еврейской собственности (в частности, были экспроприированы коллекции Ротшильдов). Десятки тысяч произведений искусства, принадлежавшие евреям, отправляли в музеи Германии и Австрии и в частные коллекции А. Гитлера и Г. Геринга. 18 марта были закрыты еврейские общинные учреждения, все сионистские организации, их лидеры и руководители были арестованы, также как и многие представители еврейской буржуазии, и отправлены в Дахау (см. Концентрационные лагеря), где многие были убиты. На еврейские общины был наложен штраф в восемьсот тысяч шиллингов.

Евреям была запрещена всякая общественная деятельность, они были уволены из всех учебных заведений, научных, культурных учреждений. Все владельцы предприятий, банков, магазинов и т. д. были арестованы гестапо, и их вынудили отказаться от владения собственностью. Аресты, избиения, издевательства происходили с самого начала оккупации. В результате всего этого в марте 1938 г. в Вене было зарегистрировано 311 случаев самоубийства евреев, в апреле — 267 случаев. В течение первых двух месяцев после аншлюса 4,7 тыс. евреев покинули Австрию. В провинции происходили систематические депортации евреев и конфискация еврейского имущества. Все еврейское население провинции Бургеланд было депортировано в Чехословакию. В результате преследований многие евреи из провинции бежали в Вену.

В мае 1938 г. венская община возобновила свою деятельность. Еврейские общинные деятели были освобождены из тюрем при условии, что они немедленно займутся организацией массового выезда евреев из Австрии. Палестинскому бюро в Вене было позволено организовать легальную и нелегальную эмиграцию. В августе 1938 г. под руководством А. Эйхмана в Вене начало работать центральное учреждение по эмиграции евреев. Всемирные еврейские благотворительные организации, Палестинское бюро и правление венской общины были вынуждены сотрудничать с учреждением А. Эйхмана. В июле–сентябре 1939 г. в среднем ежемесячно выезжали 8,6 тыс. евреев. Было открыто большое количество профессиональных курсов для подготовки к эмиграции. Так, в Вене в конце 1939 г. на таких курсах обучалось 31 306 человек. Тысячи молодых людей получали сельскохозяйственную подготовку на ферме, организованной движением Хе-Халуц.

В октябре 1938 г. по всей Австрии прошли спровоцированные властями антиеврейские беспорядки. 10 октября Гитлер отдал приказ о высылке двадцати семи тысяч венских евреев чешского происхождения. 28 октября тысячи евреев польского происхождения были депортированы на территорию между Польшей и Германией. Из них только 1,3 тыс. человек смогли перейти границу. Во время погромов 10 ноября 1938 г. (см. «Хрустальная ночь») около восьми тысяч евреев были арестованы, пять тысяч из них были отправлены в Дахау. В Вене были сожжены 42 синагоги, были разграблены 4038 магазинов, принадлежавших евреям. Большинство еврейских домов были разгромлены, а кладбища осквернены. Синагоги разрушались по всей Австрии. В Линце все евреи были арестованы, и еврейское население города, как и всей Верхней Австрии, получило приказ переехать в Вену в течение трех дней. Из 1 млрд. марок контрибуции, наложенной нацистскими властями на еврейское население рейха, треть выплатило австрийское еврейство. Многие из арестованных в ноябре 1938 г. были освобождены в апреле 1939 г. при условии, что они эмигрируют. Накануне начала Второй мировой войны 109 060 евреев эмигрировали и 66 260 евреев остались в Австрии. В сентябре–декабре 1939 г. 11 240 евреев уехали в нейтральные страны (эмиграция в воюющие с Германией страны была запрещена сразу же после начала войны). Из 53 403 членов венской общины в конце 1939 г. 45 140 человек могли существовать только благодаря социальной помощи, оказываемой еврейскими благотворительными организациями.

В 1941 г. эмиграция евреев была окончательно запрещена. В феврале–марте 1941 г. пять тысяч евреев были депортированы в район Люблина. Почти все они были уничтожены в лагере смерти Белжец. В октябре – начале ноября 5486 евреев были отправлены в гетто Лодзи. В конце 1941 г. три тысячи австрийских евреев были депортированы в гетто Риги, Минска и Каунаса и там уничтожены. После Ванзейской конференции А. Эйхман объявил всеобщую эвакуацию евреев Австрии. В соответствии с планом, зимой–весной 1942 г. 3200 евреев были депортированы в Ригу, 8,5 тыс. — в Минск и шесть тысяч — в район Люблина. В июне–октябре 13,9 тыс. евреев были вывезены в Терезин, большинство из них были старше 64 лет.

Венская община была официально ликвидирована 1 ноября 1942 г. В Австрии остались семь тысяч евреев, большинство из них состояли в браке с неевреями. Все способные работать были отправлены в рабочие лагеря. Депортации продолжались с января 1943 г. до марта 1945 г. 216 евреев были вывезены в Освенцим и 1302 – в Терезин. Большинство из них были работниками общины и евреями, нееврейские супруги которых умерли. В 1943 г. около 800 евреев тайно жили в Вене, получая помощь от общинных работников и от Будапештского еврейского комитета спасения. Некоторые из них смогли дожить до освобождения Вены советскими войсками 13 апреля 1945 г.

Из 128,5 тыс. евреев, которые смогли эмигрировать, 30 тыс. уехали в Англию, 24 тыс. в другие европейские страны, 28, 6 тыс. в США, 9,2 тыс. в Эрец-Исраэль и 39,3 тыс. в 54 других страны. 20 тыс. человек из эмигрировавших в разные европейские страны были уничтожены нацистами после завоевания этих стран. Из 50 тыс. евреев Австрии, депортированных в лагеря уничтожения и гетто, только 1747 вернулись в Австрию, большинство из Терезиенштадта. В ходе Катастрофы были уничтожены 60 тыс. евреев Австрии (по другим данным, около 65 тыс.).

В 1950 г., после возвращения части уцелевших и эмигрировавших, еврейская община Австрии насчитывала 13 396 человек (из них 12 450 жили в Вене). Немногочисленные еврейские общины существовали в Линце, Инсбруке, Зальцбурге, Граце. В 1965 г. в общине было зарегистрировано 9537 человек (из них 8930 жили в Вене), а в 1973 г. — десять тысяч человек. В то же время определенное число евреев не числилось в еврейской общине. Так, в 1965 г. около двух тысяч евреев жили в Австрии не будучи членами общин. Такая ситуация сохранялась и в последующие годы. Большинство австрийских евреев были людьми пожилого возраста. Например, в 1968 г. около 65% австрийских евреев перешагнули пятидесятилетний рубеж.

В 1962 г. в Австрии были приняты законы, обеспечивающие (хотя и с некоторым опозданием и в далеко не удовлетворительной форме) возвращение евреям их имущества и выплату компенсации жертвам нацистских гонений. Нацистские преступники, которые были привлечены к суду, обычно удостаивались снисходительного отношения со стороны судебных властей Австрии. Хотя во время Второй мировой войны Австрия была частью Третьего рейха и австрийцы принимали участие в преступлениях нацизма, в том числе и в уничтожении евреев, они, однако, предпочитают считать себя жертвами гитлеровского режима и отрицают свою ответственность за участие в его злодеяниях. Поэтому Австрия не прошла процессов денацификации, которые происходили в Германии, и нацистское наследие ощущается там сильнее, чем в соседней стране. В 1956 г. была создана Австрийская партия свободы, в основном из бывших членов национал-социалистической партии. Новая партия заняла место на крайне правом фланге австрийской политической жизни. Ряд положений партийной программы и высказываний партийных лидеров дают основания считать партию неонацистской. В Австрии велась настоящая антисемитская кампания против Б. Крайского, с 1959 г. занимавшего пост министра иностранных дел в коалиционном правительстве, а с 1970 г. ставшего федеральным канцлером. Образовав коалиционный кабинет с Народной партией Австрии, он согласился на вхождение в правительственный кабинет трех бывших нацистов, причем один из них, Ф. Петерс, служил в СС (см. СС и СД) и участвовал в акциях по уничтожению еврейского населения. Когда знаменитый охотник за нацистами Ш. Визенталь предал гласности прошлое Петерса, Крайский назвал Визенталя «еврейским фашистом» и заявил, что его деятельность — позор для Австрии.

С 1956 г. между Израилем и Австрией установлены дипломатические отношения. Австрия часто оказывала поддержку политике Израиля (в частности, во время Шестидневной войны). В 1956 г. Австрия стала страной транзита или временного пребывания для 20 тыс. евреев Венгрии на пути в Израиль и другие страны, в 1968 г.—для евреев Чехословакии и Польши, а затем и потока еврейских репатриантов из СССР. В октябре 1973 г., после нападения арабских террористов на поезд с евреями, направлявшимися из СССР в Австрию, Крайский подчинился диктату террористов и отдал распоряжение, несмотря на энергичные протесты Израиля, о закрытии транзитного лагеря в замке Шёнау, служившего в течение многих лет местом временного пребывания для евреев Восточной Европы на пути в Израиль (впоследствии Австрия предоставила для устройства лагеря другую территорию; см. ниже).

В 1970–80 гг. численность еврейского населения Австрии постепенно возрастала, главным образом за счет притока эмигрантов из Советского Союза и Ирана (значительная их часть проживала здесь временно, ожидая разрешения на въезд в третьи страны, прежде всего в США). Число членов еврейской общины Вены в конце 1973 г. составило 7,5 тыс. человек, в 1986 г. сократилось до шести тысяч человек, но в начале 1990-х гг. вновь достигло 7,4 тыс. человек; из них около восьмисот человек — уроженцы города, жившие в нем до 1938 г., или их потомки, около 1,5 тыс. человек — недавние эмигранты из Советского Союза, остальные — выходцы из Польши, Чехословакии и Венгрии, поселившиеся в Австрии после Второй мировой войны. Кроме того, в Вене в начале 1990-х гг. жили, по приблизительной оценке, три–четыре тысячи евреев, не входивших в общину, в том числе немало граждан Израиля. Небольшие общины существовали также в Зальцбурге (около ста человек), Граце (около восьмидесяти человек), Инсбруке и Линце (по семьдесят человек). В начале 2000-х гг. еврейская община Австрии насчитывала около десяти тысяч человек. Подавляющее большинство евреев жили в Вене. Кроме венской общины в стране было еще девять общин, число членов которых немного превышало 100 человек (например, в Линце, Зальцбурге, Инсбруке, Граце, Бадене).

За период 1948–2001 гг. в Израиль приехали 5,4 тыс. австрийских евреев.

Основная часть австрийского еврейства — ашкеназы, но в стране живут также около тысячи грузинских, горских и бухарских евреев, именующих себя сефардами, а также пятьсот–шестьсот персидских евреев (см. выше). Более половины евреев Австрии составляют люди в возрасте 50 лет и старше; только в Вене помощь от общины получают около тысячи пожилых людей. Одно из основных занятий австрийских евреев, особенно живущих в Вене, — торговля, как розничная, в том числе и мелкая, так и оптовая; большая часть магазинов тканей, мехов и драгоценностей принадлежит здесь еврейским семьям румынского и венгерского происхождения.

В Австрии действует Федеральный совет еврейских общин; ведущую роль в нем играют руководители венской общины, которая с конца 19 в. фактически была основной представительной организацией евреев страны. Однако после того, как в сентябре 1981 г. верховный суд Австрии аннулировал действовавший с 1890 г. закон, который требовал, чтобы в каждом городе страны существовала лишь одна еврейская община, организационное единство австрийского еврейства ушло в прошлое.

В мае 1982 г. в Вене была создана самостоятельная ортодоксальная община, в 1990 г. — реформистская («Ор хадаш» — около ста человек). Среди других еврейских ассоциаций Австрии — Союз сефардских евреев (объединяет грузинских, горских и бухарских евреев), Союз еврейских студентов, ложи Бней-Брит, секции всех основных сионистских партий, женских и молодежных движений (объединенные в Сионистскую федерацию), отделения Агуддат Исраэль, Бунда, Хабада, религиозные организации Махзикей ха-дат и Охел Моше, Союз евреев — жертв нацистского режима, спортивный клуб «Ха-Коах». В Вене работают представительства Еврейского агентства, Керен ха-иесод, Еврейского национального фонда. Важную роль играет Еврейский центр исторической документации, созданный Ш. Визенталем и занимающийся сбором информации о злодеяниях нацистов в годы Второй мировой войны и о местопребывании военных преступников, скрывающихся от правосудия. В 1978–87 гг. заместителем мэра Вены был Э. Бузек (родился в 1941 г.). Впоследствии он стал министром науки (1989–94), образования (1994–95), вице-канцлером Австрии (1991–95) и специальным представителем Австрии по расширению Европейского сообщества (2000–2001).

В 1970–1980-х гг. в Вене действовала лишь одна синагога и несколько молитвенных домов (один из них был создан грузинскими евреями, другие — ортодоксальными, главным образом хасидскими группами). В 1992 г. открылся Сефардский центр с двумя синагогами. Под эгидой венской общины находятся: культурный центр, дом престарелых, средняя школа имени Ц. Х. Хайеса (открылась в 1984 г. в здании, где в 1919–38 гг. располагалась основанная им гимназия), детский сад (с 1973 г.). Есть также общинные центры, талмуд-тора, детские сады и группы продленного дня, организованные религиозными объединениями, главным образом Хабадом. Всего в начале 1990-х гг. около девятисот детей получали в Австрии еврейское образование. В 1984 г. в Вене начал работать Институт истории австрийского еврейства, в 1989 г. — Еврейский институт обучения взрослых, организующий курсы иврита, идиш, истории и культуры еврейского народа (большинство слушателей этих курсов — неевреи). При Венском университете работает Институт иудаистики (см. Наука о еврействе). В 1982 г. в городе Айзенштадт, на территории бывшего гетто, открылся еврейский музей, частью которого стала отреставрированная синагога семьи Вертхеймер — одна из старейших в стране. В марте 1990 г. был учрежден Еврейский музей Вены, для которого муниципалитет и правительство Австрии совместно приобрели крупную частную коллекцию иудаики. В октябре–ноябре 1984 г. в Вене состоялся один из крупнейших в послевоенной Европе фестивалей еврейской культуры «Исчезнувший мир». В Австрии выходит целый ряд еврейских периодических изданий: «Гемайнде» (официальный орган венской общины), «Нойе вельт», «Иллюстрирте нойе вельт», «Штимме», «Юдише культурцайтунг» (с 1988 г.) и другие.

До середины 1980-х гг. открытые проявления антисемитизма в Австрии были крайне редки, хотя, согласно данным опросов, значительная часть населения страны (до 20%) в той или иной степени негативно относилась к евреям. Еврейские организации постоянно вели диалог с католической церковью; в результате в июне 1985 г. решением архиепископа Тироля Р. Штехера была закрыта церковь близ Инсбрука, которая была объектом паломничества, связанного со средневековым кровавым наветом. Акты насилия, направленные против евреев, совершались в Австрии только арабскими террористами: в августе 1981 г. они напали на венскую синагогу (два человека погибли, восемнадцать получили ранения), в декабре 1985 г. открыли стрельбу по пассажирам у представительства компании Эл-‘Ал в аэропорту Швехат близ Вены (десятки убитых и раненых).

Антисемитские настроения в Австрии резко усилились весной 1986 г., когда К. Вальдхайм (в прошлом — министр иностранных дел страны и генеральный секретарь Организации Объединенных Наций), выдвинувший свою кандидатуру на выборах президента Австрии, был обвинен в причастности к преступлениям нацистов на Балканах, в частности, к депортации евреев Греции в лагеря смерти (установлено, что К. Вальдхайм служил в 1942–45 гг. в штабе армейской группы, осуществлявшей подобные акции, о чем впоследствии умалчивал, однако его прямое участие в депортациях не доказано). Кампания против К. Вальдхайма, которая велась в основном за пределами Австрии, вызвала негативную реакцию значительной части населения страны; в связи с тем, что эту кампанию фактически возглавил Всемирный еврейский конгресс, недовольство в значительной степени было направлено против международной еврейской организации и местной общины (хотя она заняла нейтральную позицию). Ряд австрийских газет (особенно популярные «Прессе» и «Нойе кроненцайтунг») выступил с нападками на евреев; руководители общины получали письма с угрозами; были отмечены случаи осквернения еврейских кладбищ и нападения на евреев.

После того, как в июне 1986 г. К. Вальдхайм был значительным большинством голосов избран президентом Австрии, острота конфликта уменьшилась, но он не был исчерпан, поскольку до 1990 г. руководители стран Западной Европы и Америки (за исключением Ватикана) фактически бойкотировали нового главу австрийского государства: К. Вальдхайм не получал официальных приглашений, зарубежные гости, посещавшие Австрию, не заезжали в Вену, где им пришлось бы, согласно дипломатическому протоколу, нанести визит президенту, а государственный департамент США даже внес его в список лиц, пребывание которых в США нежелательно, и не выдал ему въездную визу для частной поездки. Часть австрийцев считала, что это результат «еврейских козней», направленных на подрыв международного престижа страны. Особое недовольство в Австрии вызвало обращение главы Всемирного еврейского конгресса Э. Бронфмана (см. Бронфман, семья) в начале 1988 г. к руководству Европейского экономического сообщества с просьбой не допускать в него Австрию до тех пор, пока К. Вальдхайм остается ее президентом (этот шаг Бронфмана повлек за собой критику со стороны видных представителей австрийского еврейства, включая Ш. Визенталя).

Дополнительным фактором усиления юдофобии в Австрии стал общий подъем правого радикализма, характерный в конце 1980-х – начале 1990-х гг. для некоторых европейских стран. В 1986 г. Австрийскую партию свободы (см. выше) возглавил Й. Хайдер. Стиль его руководства и особенно резкие нападки на иностранцев способствовали росту популярности партии. Он повторил вслед за Й. Геббельсом фразу о «перенаселении Австрии иностранцами». Хайдер регулярно являлся на встречи с ветеранами СС, которых он назвал «самыми уважаемыми гражданами страны». Он неоднократно отрицал существование нацистских лагерей уничтожения и называл их «исправительными колониями», восторженно отзывался об экономической политике А. Гитлера.

Австрийские интеллектуалы, левые и центристские силы решительно выступают против всех проявлений правого экстремизма, включая антисемитизм: так, в октябре 1991 г., после того, как в Вене было осквернено еврейское кладбище, в городе прошла демонстрация протеста, в которой приняли участие десять тысяч человек. В июне 1991 г. федеральный канцлер Австрии Ф. Враницкий, выступая в парламенте, впервые официально признал, что австрийский народ несет часть ответственности за геноцид евреев в годы Второй мировой войны. Был принят закон, ужесточавший наказания за неонацистскую деятельность. Вместе с тем проблемы выплаты компенсаций жертвам Катастрофы и судебного преследования военных преступников в Австрии до конца не решены.

Между Австрией и Израилем в 1970-х гг. поддерживались тесные политические, экономические и культурные контакты. В 1974 г. израильский экспорт в Австрию достиг 21,7 млн. долларов, а австрийский экспорт в Израиль — 31,6 млн. долларов. Однако с середины 1970-х гг. в политике австрийского правительства, возглавлявшегося в то время Б. Крайским (см. выше), стали усиливаться проарабские тенденции: признавая право Израиля на существование и предлагая свое посредничество в урегулировании арабо-израильского конфликта, предоставляя, как и прежде, свою территорию для транзита и временного размещения евреев, эмигрировавших из Советского Союза в Израиль, США и другие страны (этот маршрут использовался до 1990 г.), Австрия выступила в поддержку радикальных арабских режимов и даже террористических организаций. В октябре 1974 г. австрийская делегация в ООН проголосовала за предоставление главе Организации освобождения Палестины (ООП) Я. Арафату права выступить на сессии Генеральной Ассамблеи ООН; в июле 1979 г. состоялась официальная встреча Б. Крайского с Я. Арафатом, а в ноябре того же года, находясь в США с частным визитом, федеральный канцлер Австрии призвал американское правительство признать ООП единственным законным представителем арабского народа Палестины.

В сентябре 1978 г. в интервью нидерландской газете Б. Крайский назвал премьер-министра Израиля М. Бегина «политическим бакалейщиком» и «адвокатишкой из Варшавы», охарактеризовал Израиль как «полицейское государство» и крайне пренебрежительно, в расистском духе, отозвался о восточноевропейских евреях. Это вызвало широкое возмущение в Израиле, Австрии и других странах; почетный генеральный консул Австрии в Израиле Л. Готтесман, председатель Общества израильско-австрийской дружбы Э. Римальт и видный деятель возглавлявшейся Б. Крайским Социалистической партии О. Пробст в знак протеста подали в отставку. Б. Крайскому пришлось принести извинения. После его ухода из политической жизни (1983) подход Австрии к ближневосточному конфликту стал более сбалансированным.

С избранием К. Вальдхайма президентом Австрии (см. выше) Израиль отозвал посла из этой страны, заменив его временным поверенным в делах; однако реализация ранее достигнутых двусторонних договоренностей, в том числе и совместных проектов, не была приостановлена. После окончания срока пребывания К. Вальдхайма на посту президента Австрии (1992) ее отношения с Израилем заметно улучшились. В октябре 1992 г. Австрию посетил мэр Иерусалима Т. Коллек (уроженец этой страны), в ноябре того же года — министр иностранных дел Израиля Ш. Перес. В июне 1993 Ф. Враницкий нанес официальный визит в Израиль. В 1994 г. Израиль посетил президент Австрии Т. Клестиль, в 1998 г. — федеральный канцлер В. Клима.

Отношение между двумя странами резко ухудшились после того, как на парламентских выборах в Австрии в октябре 1999 г. Австрийская партия свободы под руководством Й. Хайдера (см. выше) получила 20% голосов избирателей. Несмотря на демонстрации протеста во всем мире, на официальные заявления руководителей США, государств Европейского союза и Израиля, в феврале 2000 г. в Австрии была образована новая правительственная коалиция в составе Народной партии Австрии и Австрийской партии свободы. Глава Народной партии Австрии В. Шюссель стал федеральным канцлером, и хотя Хайдер не вошел в правительство, вице-канцлером стала представительница Австрийской партии свободы С. Рисс-Пассер. В знак протеста премьер-министр Израиля Э. Барак отозвал израильского посла Н. Мерона из Вены. В конце июля 2003 г. во время визита в Израиль министра иностранных дел Австрии В. Ферреро-Ванднера стороны заявили о восстановлении дипломатических отношений в полном объеме.

Кризис в дипломатических отношениях между двумя странами не отразился на торгово-экономических связях между ними. Так, в 2000 г. объем экспорта из Израиля в Австрию достиг 142 млн. долларов, а размер импорта из Австрии в Израиль — 167 млн. долларов. В израильском экспорте основную роль играет продукция электроники, а также готовые изделия. Израиль импортирует из Австрии продукцию машиностроения, потребительские товары и т. д.

 ДИАСПОРА > Регионы и страны
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Австралия Автономизм следующая статья по алфавиту