главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Йемен. Электронная еврейская энциклопедия

Йемен

КЕЭ, том 3, кол. 999–1005
Опубликовано: 1986
Обновлено: 07.09.2006

ЙЕ́МЕН (на иврите תֵּימָן, Тейман; в Библии — юг, а также город и область в Эдоме), историческая область на юго-западе и юге Аравийского полуострова. Современное государство Республика Йемен со столицей в Сане образовано в 1990 г. объединением Йеменской Арабской Республики (ЙАР; столица Сана) и Народной Демократической Республики Йемен (НДРЙ; в 1967–70 гг. Народная Республика Южный Йемен, столица Аден). Библейские повествования о встрече царя Соломона с царицей Савской (то есть Сабейской; см. Саба) и о кораблях, ходивших в Офир (I Ц. 9:26–28; 10:1–13), легли в основу легенд о связях еврейских царств с древними государствами Йемена.

По преданию йеменских евреев, они осели там незадолго до разрушения в 586 г. до н. э. Первого храма. Возможно, что начало их поселению положили ставшие колониями торговые миссии еврейских купцов Вавилона и Персии (см. Иран) периода Второго храма. Также не исключено, что после разгрома в Наджране экспедиционного корпуса римского полководца Марка Элия Галла, вторгшегося в Сабейское царство (25–24 гг. до н. э.), там обосновались уцелевшие воины еврейского отряда (500 человек из личной гвардии Ирода I; Флавий, Древ. 15:317).

Ранними материальными свидетельствами присутствия евреев на территории Йемена являются захоронения (3 в. н. э.) «мужей Химьяра» в некрополе Бет-Ше‘арим, а также открытый в 1971 г. советскими учеными в мечети села Бейт ал-Хадир (7 км к югу — юго-востоку от Саны) фрагмент текста на иврите (между 3 в. и началом 6 в. н. э.) из так называемых «Двадцати четырех священнических чередов» (см. Кохен), высеченного на колонне, которая, видимо, попала туда из разрушенной синагоги соседней деревни Тан‘им близ руин химьяритской крепости.

Еврейская община Химьяра, владевшего с начала 1 в. до н. э. портами юго-западного побережья Южной Аравии и значительной частью Сабы, а с начала 4 в. н. э. — всей территории Йемена, была весьма влиятельной. С конца 4 в. и вплоть до завоевания Химьяра христианской Эфиопией (после гибели в 525 г. царя-прозелита Зу Нуваса, поддерживавшего прочные связи с еврейским населением в Эрец-Исраэль) принятие иудаизма местными жителями было массовым. Период эфиопского владычества, отмеченный христианизацией страны и преследованиями иудаизма, закончился завоеванием Химьяра персами в 575 г. В 629–630 гг. территория Йемена была включена в состав Арабского халифата, и, видимо, часть евреев Йемена и потомков прозелитов приняли ислам.

Среди них были Ка‘б ал-Ахбар (умер в период между 652 г. и 655 г.), высказывания которого, приводимые в ранней литературе ислама (а также рассказы о нем), часто связаны с Аггадой и другими источниками раввинистической традиции, и кади города Сана Вахб ибн Мунаббих (родился в 656 г. – умер в период между 732 г. и 738 г.), ранний комментатор Корана, толковавший приближенно к Библии его неясные суры (главы), один из создателей жанра хадиса (предание, основанное на высказываниях и действиях Мухаммада и его сподвижников) и литературы исраилият (тип мусульманской литературы, связанный с еврейской традицией; см. Ислам). Евреи Йемена, сохранившие верность иудаизму, получили статус зимми. Лишенные права владеть землей и (за редким исключением) заниматься земледелием, они стали в основном ремесленниками, а также торговцами.

Сложившиеся в период персидского владычества тесные связи евреев Йемена с центром еврейской учености в Вавилонии продолжали существовать и после исламизации страны. Евреи Йемена оказывали материальную поддержку иешивам вавилонских гаонов. С приходом к власти к концу 10 в. Фатимидов в Египте и Йемене, но главным образом в результате завоевательных войн сельджуков на Ближнем Востоке (вторая половина 11 в.) и крестовых походов изменились маршруты международной торговли и возросло значение Йемена как посреднического торгового пункта на пути между Африкой и Юго-Восточной Азией. Из материалов Каирской генизы известно о существовании налаженных торговых связей евреев Адена с Индией.

Религиозные гонения, усилившиеся к концу периода Фатимидов и достигшие кульминации в указе местного имама Абд ан-Наби ибн Махди о насильственном обращении евреев Йемена в ислам (1165), рост шиитского фанатизма в стране, а также проповеди некоего еврея-отступника вызвали появление лжемессии (убит примерно в 1173 г.) и мессианского брожения среди евреев Йемена. Это побудило нагида общины Я‘акова бен Нетан’эля ал-Фаюми обратиться за советом к Маймониду, который в ответ направил евреям Йемена «Иггерет Тейман» («Йеменское послание», примерно 1172 г.), сыгравшее значительную роль в формировании их последующей духовной жизни. Послание публично читалось во всех общинах Йемена.

Насильственному обращению и другим видам преследования евреев был положен конец с установлением власти Айюбидов (самостоятельная ветвь династии) над большей частью страны (1174–1228). Появление в 1495 г. в Хадрамауте (историческая область на юге Аравийского полуострова, ныне в НДРЙ) лжемессии вновь вызвало мессианские брожения.

К концу 15 в. – началу 16 в. в северной и центральной областях горного Йемена господствующее положение заняли зейдитские имамы (уже с начала 10 в. часть территории Йемена оказалась под властью имамов шиитской секты зейдитов). В начале 16 в. в Йемен вторглись турки-османы (полностью захватить страну им удалось после многолетних войн в 1538 г.), и еврейская община становится жертвой трений между завоевателями и зейдитскими имамами, частично утратившими власть. Турки обязали евреев Йемена носить черную одежду и обложили их непомерной податью. В 1618 г. по наущению турецкого правителя евреи Южного Йемена подверглись кровавым преследованиям и насильственному обращению в ислам.

Антиосманское восстание (начало 17 в.), изгнание турецких войск из большей части Йемена и создание в 1633 г. независимого зейдитского имамата, а в южных районах — мелких феодальных княжеств благоприятно сказалось на положении еврейских общин. Однако крайне экстатические настроения среди евреев Йемена, порожденные движением Саббатая Цви, привели к кровавым преследованиям со стороны правящего имама Исма‘ила ибн Касима ал-Мутаваккила. В 1667 г. им был казнен на глазах арабской толпы нагид евреев Йемена рабби Шломо Джамаил.

Положение евреев еще более ухудшилось с приходом к власти фанатичного имама Ахмада ибн Хасана ал-Махди (по другим данным Мухаммад ибн Хусейн ал-Махди), который, опираясь на хадис, приписывающий Мухаммаду мнение, что в Хиджазе не может быть более одной религии, перенес этот постулат на Йемен и в 1676 г. запретил общественные молитвы евреев и приказал разрушить все синагоги. В 1679 г. евреям имамата было предоставлено право выбора — принять ислам или отправиться в изгнание в округ Мауза (в прибрежной солончаковой и пустынной низменности Тихама), отличавшийся нездоровым климатом. Абсолютное большинство евреев предпочло изгнание.

Еврейское имущество продавалось за бесценок, большей частью его была утеряна или разграблена. Многие изгнанники умерли в пути, а из достигших места ссылки — от болезней, голода и неимоверной жары. Предположительно погибло около 2/3 высланных евреев. Изгнания избежали евреи района города Са‘ада (на севере Йемена), где местные правители были фактически автономны и не выполнили приказа имама. В результате изгнания Йемен лишился всех ремесленников, и местные правители обратились к центральной власти с просьбой о возвращении евреев.

В 1680 г. выжившие изгнанники были возвращены, однако они нашли свои дома разрушенными или занятыми мусульманами и были вынуждены поселиться за пределами городских стен в Сане и других городах. Изгнание привело к резким демографическим и социально-экономическим изменениям среди еврейского населения Йемена (особенно в общине Саны) и оставило травму в его памяти. Еврейская хроника, посвященная событиям 1717–26 гг. в Йемене (Са‘ид Са‘ади «Дофи ха-зман» — «Пороки времени» или «Даппей ха-зман» — «Страницы времени»), повествует о новых бедствиях. Так, вследствие продолжительной засухи и голода значительное число евреев перешло в ислам.

Ограничения и преследования евреев продолжались на протяжении 17, 18 и начала 19 вв. В 1761 г. имам Аббас запретил евреям Саны строить высокие дома (выше домов мусульман) и разрушил 12 из 14 синагог столицы. В 1806 г. наряду с другими ограничительными мерами (запрещение носить хорошую или новую одежду и т. п.) на еврейскую общину Саны была возложена унизительная обязанность вывоза нечистот (оставалась в силе до 1950 г.). На юге Йемена, в частности в Адене, который до 18 в. был важным торговым портом на пути в Индию, еврейская община жила относительно свободно.

К началу 19 в. имамы Северного Йемена (пользовались реальной властью лишь в окрестностях Саны) не смогли противостоять вторжению войск египетского паши Мухаммада-‘Али и признали себя в 1818 г. его вассалами (власть Египта над Йеменом сохранялась до 1840 г.). В 1839 г. Великобритания захватила Аден и во второй половине 19 в. – начале 20 в. распространила свое господство на весь юг Йемена. Многие евреи Йемена (в основном молодежь), а также евреи из Бомбея (преимущественно Бней-Исраэль) и Багдада устремились в Аден, привлеченные установленным британскими властями гражданским равенством всего населения и экономическим процветанием. Число евреев здесь между 1839 г. и 1947 г. возросло с приблизительно 250 до 4750 человек. (По некоторым данным, в 1948 г. на юге Йемена, контролируемом англичанами, включая Аден, проживало около восьми тысяч евреев.)

В 1849 г. Турция частично восстановила власть над Северным Йеменом (полностью в 1872 г., когда Йемен был объявлен вилайетом Османской империи). Но это не улучшило положения евреев; местное население подозревавшее евреев в симпатиях к турецким властям, относилось к ним крайне враждебно. С открытием Суэцкого канала (1869) стратегическое значение Йемена сильно возросло, и Турция приняла меры для укрепления своих позиций в стране.

Власть имама была ограничена только религиозной сферой, и евреи почувствовали себя в большей безопасности. Однако предшествовавшая этому междоусобная борьба (в 1850–56 гг. сменилось девять имамов), обнаружение евреями своего заблуждения, когда в 1856 г. они приняли посланца Английского миссионерского общества апостата Штерна за талмудиста, и гонения, которые обрушил на них покровительствовавший миссионеру имам за отказ слушать проповеди, а также последовавшее после 1872 г. поощрение турецкой администрацией ввоза современных машин, инструментов и фабричных изделий, что разоряло еврейских ремесленников, и частые засухи во второй половине 19 в., сопровождавшиеся голодом, — все это способствовало возрождению мессианских брожений в Йемене.

В 1861–64 гг. лжемессия Иехуда бен Шалом по прозвищу Шукр Кухайл (1840?–64) объединил вокруг себя не только евреев, но и мусульман. Хотя он был убит по наущению имама, волнения не прекратились, так как народ верил в обещание Шукра воскреснуть. В 1868 г. появляется самозванец, объявивший себя воскресшим Шукром, женится на его вдове и рассылает послания общинам Йемена, Египта и Эрец-Исраэль о своем возвращении в мир. Посланец Эрец-Исраэль Я. Сапир в «Иггерет Тейман ха-шенит» («Второе йеменское послание»; 1873) предостерегал йеменских евреев от веры в этого нового лжемессию.

В 1879 г. от эпидемии лихорадки умерло много евреев Йемена. На фоне этих непрекращающихся бедствий гематрическое толкование (см. Гематрия) словосочетания бе-тамар (Песнь 7:9), из которого следовало, что возвращение евреев в Эрец-Исраэль должно начаться в 5642 г. (1882; см. Календарь), нашло глубокий отклик в среде евреев Йемена, подкреплявшийся вестями о росте еврейского населения Эрец-Исраэль и о создании там новых еврейских поселений. Это привело в 1880-х гг. к первой большой алие евреев Йемена, которая носила в основном мессианский характер. Накануне массовой алии среди евреев Йемена распространился слух, будто власти Османской империи опубликовали официальный документ, разрешавший евреям всего мира переселяться в Эрец-Исраэль. В 1893 г. в Йемене вновь возникает мессианское движение, которое возглавил Иосеф (Юсуф) бен Абдаллах.

Начавшееся в 1904 г. восстание имама Яхьи ибн Мухаммада Хамид ад-Дина (правил в 1904–48 гг.) против османского владычества вынудило турок в 1911 гг. дать автономию горным (зейдитским) районам Йемена и признать светскую власть имама над ними. Восстание имело тяжелые последствия для еврейского населения Йемена; так, не более 150 евреев пережили осаду имамом города Сана (1905). Подобные потери понесло еврейское население и других городов центральных и северных районов страны. В 1919 г. Яхья провозгласил себя королем Йемена и таким образом окончательно разорвал вассальные отношения с Турцией.

Частые военные и политические конфликты нового королевства с независимыми княжествами и непокорными племенами, с Великобританией (1918–28; включая торговую блокаду и бомбардировку англичанами городов и сел Йемена) и с Саудовской Аравией (1934), к которой в итоге отошел северный Наджран, где имелось еврейское население, а также голод и эпидемии, достигшие апогея в период Второй мировой войны, но главным образом усиление антиеврейского законодательства (например, специальным эдиктом имама в 1921 г. был возобновлен существовавший с 17 в. закон, предписывавший обращение в ислам с последующим воспитанием в мусульманском духе всех малолетних еврейских сирот), — все это побуждало, наряду с другими причинами, евреев Йемена к алие в Эрец-Исраэль, несмотря на официальный запрет эмиграции евреев (1929). Так, к 1918 г. в Эрец-Исраэль насчитывалось около 4,5 тысяч выходцев из Йемена, а к 1947 г. — около 35 тысяч.

Решение ООН о разделе Палестины вызвало в Адене антиеврейские беспорядки, переросшие 2 декабря 1947 г. в погром (82 убитых, сожжены четыре синагоги, разграблены 106 из 170 еврейских лавок и магазинов и 220 домов). В феврале 1948 г. имам Яхья был убит, и престол занял его сын Ахмад. В мае 1948 г. Йемен, как и другие арабские государства, объявил войну Израилю. В декабре 1948 г. в Сане вспыхнули антиеврейские беспорядки в связи с обвинением евреев в убийстве двух арабских девочек; главы общины были арестованы. Однако в 1949–50 гг. Ахмад ибн Яхья решил не препятствовать массовому исходу евреев из Йемена.

С июня 1949 г. по сентябрь 1950 г. в Израиль через Аден прибыло около 49 тысяч йеменских евреев (в их числе евреи из Адена, Хадрамаута, северного Наджрана). В мае 1962 г. имам Ахмад разрешил эмигрировать нескольким сотням евреев района города Са‘ада, которые вскоре покинули Йемен во время начавшейся после смерти Ахмада гражданской войны (в сентябре 1962 г. провозглашена ЙАР). В Адене в 1965 г. вновь вспыхнули антиеврейские беспорядки, а во время Шестидневной войны (1967) арабы ворвались в еврейский квартал, убивая и грабя жителей. Остатки еврейской общины (132 человек; большинство евреев Адена в 1948–67 гг. репатриировались в Израиль) были эвакуированы англичанами на Кипр, откуда выехали в Англию (влились в слагавшуюся в Лондоне с конца 1950-х гг. общину своих земляков) и в Израиль.

Помимо Йемена на Аравийском полуострове до 1948 г. евреи проживали также в Бахрейне, Договорном Омане (ныне Объединенные Арабские Эмираты), Катаре, Кувейте и Саудовской Аравии. По некоторым сведениям, считанное число евреев в начале 1980-х гг. сохранилось в этих странах, кроме Саудовской Аравии (по советским справочникам и здесь — в городе Джидда). В Йеменской Арабской Республике к середине 1980-х гг. проживало по оценочным данным 1,2–3 тысячи евреев, в основном на севере страны.

Созданная в ноябре 1967 г. Народная Демократическая Республика Йемен, в отличие от относительно умеренной ЙАР, заняла крайне экстремистскую позицию по отношению к Государству Израиль и предоставила базы террористам Организации освобождения Палестины. После заключения мира между Египтом и Израилем (1978) НДРЙ вошла в так называемый Фронт отказа (Фронт упорства и конфронтации) экстремистских арабских государств.

В 1990 г. ЙАР и НДРЙ объединились в Йеменскую Республику. В 1980-х – начале 2000-х гг., хотя в стране не было свободы эмиграции, подавляющее большинство евреев выехали из Йемена, в основном в Израиль. По оценочным данным, в начале 2000-х гг. в Йемене, в основном на севере страны в городе Саада, оставались около 300–400 евреев, ремесленников и мелких торговцев. В Йемене функционируют две небольшие синагоги. Евреи Йемена полностью изолированы от внешнего мира, в том числе от Израиля и международных еврейских организаций, но продолжают строго соблюдать еврейские традиции. До последнего времени. только мусульманское население страны могло участвовать в выборах, в 2001 г. Верховная избирательная комиссия издала постановление, разрешающая голосовать представителям других конфессий, однако они не могут избраны в органы власти.

Йемен занимает крайне враждебную позицию по отношению к Израилю, между странами нет никаких контактов.

 ДИАСПОРА > Регионы и страны
Версия для печати
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту ияр йеменские евреи следующая статья по алфавиту